關(guān)于中國文化的讀后感范文
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的關(guān)于中國文化的讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
本來這篇XX很可能胎死腹中的，但為了養(yǎng)成讀一本好書，寫一段文字的習(xí)慣，將外化的作者的思想更好地內(nèi)化成我的想法，不浪費作者的文字，亦不浪費對為了讀這本書在時間、金錢等方面所做的消耗，我還是在草草翻完一篇關(guān)于建筑冷與熱的XX后打開音樂，輕敲這篇XX起來。
《中國文化要義》這本書與我可說有緣，在寒假時就在圖書城翻閱到，當(dāng)時以沒有心思在圖書城中靜靜閱讀作為理由放棄了；開學(xué)了，抱著一種不成熟的對社會學(xué)的極度渴求，在豆瓣上確認(rèn)好這本書的層次后，從亞馬遜買了這本書的電子版，可笑的是，當(dāng)時卻已忘記已經(jīng)見到過這本書了。
梁漱溟在這本書中將中國與西方產(chǎn)生分歧的源頭定在這么幾個方面：理性與理智的啟發(fā)；宗教與禮教的區(qū)別，他認(rèn)定了西方人在國家與社會的發(fā)展是正確成熟的，將社會的發(fā)展定為三個層次，而中國卻跳過了正確的步驟，理性早啟而理智不足。由此，中國的封建制度得不到根本的改變，中國的科學(xué)研究被抑制：中國人多研究人事而少研究物事。中國人在周孔禮教的浸淫下，在社會四個層次（家庭、團體、國家、天下）中更加關(guān)注家庭與天下，因此，中國人很少有國家的概念，中國人也很少團結(jié)。而重禮教而輕法律（書中說古代中國除了刑法而無他法，自己估摸著也是，看古裝片也沒見除了打板子、坐牢、砍頭及凌遲等酷刑以外的內(nèi)涵），也是人們只知義務(wù)，而缺少權(quán)利意識的重要原因。
這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。像今天閱讀到伊東豐雄與中澤新一合寫的《反建筑》一書中就用了資本主義社會看來更加客觀的英國土地改革一詞，而筆者覺得那就是在歷史課本上社會主義國家所看待的圈地運動，“圈地”兩個字將文字能夠表現(xiàn)的那種資本主義的剝削透徹地反映出來。因此，我對民國學(xué)者所寫的書更佳偏愛，對這本《中國文化要義》也更懷著尊重的心態(tài)去閱讀。
也因為成書過早，書中的文字也更佳生澀，民國年代所特有的混合著文言文的簡練與白話文的直白的青澀的味道使本書對我來說不比文字的內(nèi)容難以接受，用硬著頭皮看書也很合適。也因此，對本書的內(nèi)涵只能略懂皮毛，在最近看到的一篇關(guān)于讀書的XX后，別人一絲不茍的閱讀方式讓我不禁臉紅。
對書中內(nèi)涵的理解暫且不談，本書中有談到文字的內(nèi)容讓我有所思。時代所衍生出來的東西是不是都是有價值的呢？在當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓人與人的距離越來越近，地球被壓縮成了一個小點，身處A國的人可以看著B國人的帖子笑哈哈，這對人來說是種同化。
單看國內(nèi)，一個微博熱點不出半天便可在中國這個龐然大物中做到人盡皆知，而人們也樂衷于消費這樣的快餐，網(wǎng)紅便是在這種環(huán)境下生成的新鮮職業(yè)。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標(biāo)榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。而流行于貼吧、A站B站的將一句話縮略成一個偽成語的做法使得年輕人的交流越發(fā)簡單；這也使得希望讓自己符合年輕人口味的將自己的碎片化文字用這種簡單的方式傳達，而這亦推動了這種做法的傳播。而社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更使得這種表達貼近群眾，表情包的運用甚至使得文字的運用在一定的程度上程式化，圖上的文字便已經(jīng)表達了發(fā)圖者的想法，發(fā)圖者只需使用圖片便傳達了自己的想法。
我并不是想將自己高高掛起，身為標(biāo)準(zhǔn)90后，我也會用“醉了”這類詞表達我的情感；也對表情包的使用喜聞樂見；也認(rèn)為，大多數(shù)年輕人使用這類文字只是為了運用新奇有趣的表達方式，將這作為一種文化認(rèn)同的符號加以使用。
我所擔(dān)心的，是這樣的一種使用方式，會使中國文字的內(nèi)涵在一代又一代人中變的膚淺而空殼化，僵硬化，功能化。誠然，文字的出現(xiàn)便是用來傳達心中所想，功能化確實是一種文字所必需的；而中文卻并不只是這樣一種功能性的工具。
相比起來，古文中蘊含的那種濃濃的味道是我最向往的，白話文的出現(xiàn)一方面方便了中文的傳播與使用，但也使中文漸漸喪失了文言的味道；但由于文字傳播的速度在過去不夠快，人們獲取文字的方式也很單一—便是讀書，當(dāng)時的作者不像現(xiàn)在，非得有足夠的學(xué)識才著書，所以人們得到的文字亦富于內(nèi)涵，充滿營養(yǎng)，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得人人都是媒體，發(fā)聲變得容易。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。這樣，碎片化這樣的新詞便出現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，伴隨著碎片化的是大量思想不足的無聊圖片與強行搞笑文字，思想這個詞在網(wǎng)絡(luò)時代似乎變得無足輕重，沒有價值。
在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他認(rèn)為周孔禮教在一定程度上替代了類似西方宗教的地位，而21世紀(jì)的中國人連這種替代物也漸漸缺失了。照梁漱溟所說的中國古代，沒有階級之分，只有職業(yè)之分，而周孔禮教的存在讓人們信守職業(yè)道德，我不知道這是不是確實存在也沒花時間去考察，但現(xiàn)代的中國確實在某種意義上確實了這些，道德的漸漸流失使得法律成了人們行為的準(zhǔn)則，而在中國這樣一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家去讓人們選擇權(quán)利和法律，確實需要一個過程去適應(yīng)，去調(diào)節(jié)。而這過程中，人們的浮躁，貪婪只能讓時間去消化，只有真正意義上提高群眾的精神層次，浮躁才能漸漸褪去，娛樂化才不會是年輕人追捧的重心。
寒假在賓館無奈看新聞，看到與英國脫歐有關(guān)的一則，記者采訪幾位普通群眾詢問他們的態(tài)度，他們竟然都能從政治，經(jīng)濟等較高層面去分析。我想，未來中國的群眾能達到這樣的層次，中國才說是真正的發(fā)達了。
突然對中國文字的簡短化，表層化有所感悟，想想等什么時候?qū)憣懣窗伞?/p>
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