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大教學(xué)論的讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的大教學(xué)論的讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
大教學(xué)論的讀書筆記1
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的'教學(xué)制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。
作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助�！保╬139）
“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理�！�(p140)
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：
1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導(dǎo)。
此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
大教學(xué)論的讀書筆記2
在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。
由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。
作者認(rèn)為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。
我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言能力進(jìn)行訓(xùn)練，及時抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。
我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識了很多字，就是在課外書上認(rèn)識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。
總之一個人的成長是離不開教育的。
其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。
夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。
直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。
作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”
“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理�！�
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：
1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的.一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導(dǎo)。
此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)
聽說《大教學(xué)論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。
《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時常夸獎表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習(xí)倍感興趣了。
“以人為本”關(guān)注每個人，不要忽略個體。夸美紐斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識�！边@正正可以說明后進(jìn)生的教育需要用愛去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據(jù)其心理特點而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”和微細(xì)的進(jìn)步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問，不能使人愛好學(xué)問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法�！�
《大教學(xué)論》還有許多精彩語言：
凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水。
應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。
愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
須得學(xué)會敢于正視別人，學(xué)會應(yīng)付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。
帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實干家在文字構(gòu)建的空間里對話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學(xué)校教育有諸多困惑和無序。
夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現(xiàn)世都在為來世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。
閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎(chǔ)知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內(nèi)心的篤信正是一個教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強(qiáng)制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點已經(jīng)過失，經(jīng)過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強(qiáng)烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產(chǎn)生實際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。
書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節(jié)制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當(dāng)然也希望有時間進(jìn)一步研讀和消化理解書中的思想。
大教學(xué)論的讀書筆記3
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。
通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。讓我對夸美紐斯的'“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導(dǎo)；經(jīng)常實踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動的思維境界到達(dá)一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。
大教學(xué)論的讀書筆記4
1、我們對于國家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？
2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的。”
3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。
4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。
5、我們在這個世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。
6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。
7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。
9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。”
10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。
11、一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的.思想所困擾，會自己毀掉自己。
12、即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上。
13、一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。
14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。
15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。
16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。
17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂�！叭松鷽]有比尋得智慧更快樂的事�！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。
18、凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。
19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機(jī)會都會被錯過。
20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。
21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時候來聽你的教導(dǎo)的人�！�
22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。
23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。
24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。
25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。
大教學(xué)論的讀書筆記5
作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。
一開始閱讀的時候感覺作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在�？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。
夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)�！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。
讀完此書，我有以下感悟：
一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)
《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的'指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學(xué)說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。
二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開。“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”
三、研究對象，讓教學(xué)變得有效
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學(xué)的觀點。
1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。
2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。
夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。
3.教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。
4.教學(xué)原則的確定，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然。
教學(xué)過程的展開，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過程能取得最佳效果。
四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成
在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分�！�
綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！
大教學(xué)論的讀書筆記6
一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。
所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。
二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。
三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。
四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。
五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補(bǔ)鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？
六、那些將我的《語文入門》加以擴(kuò)充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物。《語文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補(bǔ)編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。
七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。
八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。
九、（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。
首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。
一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進(jìn)行比較才是有益的。
十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。
我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8-10年或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。
十一、（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。
即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。
十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。
十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。
這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。
十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。
要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的.外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。
十五、（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。
不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。
十六、（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。
即是說，通過實踐學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。
正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。
第一階段 咿呀學(xué)語 模糊不清
嬰兒期
第二階段 成熟期童年 正確的
年齡是 更趨成熟期童年 學(xué)會說的
第三階段 茁壯期 優(yōu)美的
成年期
第四階段 有說服力的
十八、這種分級方法是唯一正確的原則。
任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。
十九、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：
�。�1）臨門書
�。�2）入門書
�。�3）升堂書
�。�4）聚珍書
二十、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。
二十一、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。
二十二、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。
二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。
夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙摹嵺`的。
大教學(xué)論的讀書筆記7
這個寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的.以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。
大教學(xué)論的讀書筆記8
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅(qū)�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系。”由此可見，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。
看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。
以下我從三個方面進(jìn)行闡述:
一．作者創(chuàng)作這本書的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結(jié)下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開始研究教育問題。1618年，擔(dān)任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)�！贰！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。
二．內(nèi)容概括
《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：
1. 總論：第一～十四章。
2. 體育：第十五章。
3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。
4. 德育論：第二十三～二十六章。
5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。
6. 實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三．感悟
夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留住；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進(jìn)行了生動的描述：有些人小時候身體強(qiáng)壯，但是后來變得多愁多��；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會認(rèn)為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結(jié)了當(dāng)時的新的教學(xué)組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義。
夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的`。他說，舊時學(xué)�！敖虒�(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會把這本書當(dāng)做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……
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