《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(通用19篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。但是讀書筆記有什么要求呢?下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 1
有人曾這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!比绱祟H高的評(píng)價(jià),以及那個(gè)“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評(píng)價(jià)是我萌生了對(duì)本書的興趣。讀后,我有了一番感觸。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要描述并分析了中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì),讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國(guó)的根本概括。在書中,費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內(nèi)容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。
可能是因?yàn)樽约赫且粋(gè)從鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子,所以對(duì)鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀,在心底,那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的開(kāi)篇第一句就說(shuō)“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!敝劣谶@個(gè)鄉(xiāng)土性,是理解成還是中國(guó)的鄉(xiāng)土性?鄉(xiāng)土性的中國(guó)呢?這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問(wèn)。不管哪一方面都足以引導(dǎo)我要認(rèn)真閱讀此書。說(shuō)是中國(guó)的鄉(xiāng)土性,在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點(diǎn),費(fèi)先生用其通俗易懂的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)、中國(guó)的鄉(xiāng)土文化,更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國(guó),轉(zhuǎn)向了中國(guó)社會(huì)層面,這樣境界大了,但是這樣的社會(huì)確實(shí)具有濃濃鄉(xiāng)土性的,然后一下子就將社會(huì)階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會(huì),讓人們感覺(jué)到文字的樸素淺顯,意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
另外中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢?社會(huì)是開(kāi)展、進(jìn)步的,人民的生活水平也在不斷提高,社會(huì)主義新農(nóng)村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來(lái)的開(kāi)展變化也是日新月日、翻天覆地,社會(huì)煥然一新,鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費(fèi)先生寫這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此,每次放假回家迎面撲來(lái)的仍是那一份質(zhì)樸的`濃濃鄉(xiāng)土氣息,家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見(jiàn)底,帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對(duì)村子樸素的熱愛(ài);那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒,似久違的記憶又回來(lái)了。然后我就深深明白了,中國(guó)盡管在變化,但是對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土的來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土土地仍是親切的,而在此根底上產(chǎn)生的人與人,人與社會(huì)的關(guān)系也是密切割不斷的,鄉(xiāng)土本色仍是心中的根。
關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的另外一個(gè)內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對(duì)親人割舍不斷情感;對(duì)故土、故土深深依戀的根。王國(guó)維在重陽(yáng)佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人!弊鳛橐粋(gè)異地長(zhǎng)久的客人,不管身處何處,心中掛念的仍是自己的故土,故土的親人、家人和相鄰,那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土?xí)r,面對(duì)兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿面:“兒童相見(jiàn)不相識(shí),笑問(wèn)客從何處來(lái)?”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚,是血緣和地緣,因?yàn)楣释劣杏H人,有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對(duì)落地生長(zhǎng)之地的牽念。這是一種對(duì)土地的熱愛(ài),也是團(tuán)結(jié)一致的根源。社會(huì)在進(jìn)步,而且人們可能對(duì)某些觀念某些生活習(xí)慣方式會(huì)有些改變,有的甚至變化很大,但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用,這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)將長(zhǎng)期保持她的人情味,這樣的鄉(xiāng)土是的中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大、越來(lái)越具深厚底蘊(yùn)文化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 2
時(shí)代在開(kāi)展,社會(huì)的每一個(gè)方面都在變化,有些變化是進(jìn)步,而有些變化那么很難界定其性質(zhì)。如費(fèi)孝通先生提及的,鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人,會(huì)因?yàn)槠湮幕J(rèn)知的相對(duì)缺乏而以為其“愚”,相應(yīng)的,鄉(xiāng)土的村落人眼中,四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人,因?yàn)楦旧婺芰Φ南鄬?duì)缺失,也是“愚”的,這是時(shí)間推移和社會(huì)開(kāi)展帶來(lái)的鄉(xiāng)土與城市的分歧,在起點(diǎn),整個(gè)中國(guó)都是鄉(xiāng)土的,是真正的鄉(xiāng)土中國(guó),而逐漸的,城市中國(guó)出現(xiàn)了,并且與鄉(xiāng)土中國(guó)向不同的方向在開(kāi)展。在鄉(xiāng)土中國(guó),封建禮教的遺存,家族體系的殘影,既束縛著這片土地上的人,也是其完整精神構(gòu)造的不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
不可或缺的重要組成部分,維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要,更多的是了解,同樣的,維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解,相互了解與共同認(rèn)識(shí),傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們承受同一種意識(shí)的根底。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠最親密和長(zhǎng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)存和熟悉的,使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維,其中各個(gè)人之間有著高度的了解,這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷,其中最大的離心力,只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區(qū)分而已。
費(fèi)孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式,即沖突決定存在,生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上,但鄉(xiāng)土中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),或者說(shuō)傳統(tǒng)中國(guó)并不認(rèn)同這一點(diǎn),在中國(guó)幾千年的處世哲學(xué)中,和諧穩(wěn)定永遠(yuǎn)是第一位的,社會(huì)秩序的'重要性和優(yōu)先等級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿足,整個(gè)社會(huì)體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強(qiáng)大凝聚力,或許這是一種對(duì)進(jìn)步的阻礙力量,但這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。
中國(guó)現(xiàn)在正在全力推動(dòng)法治社會(huì)的建立,這是應(yīng)該的,科學(xué)的,也是社會(huì)進(jìn)步的需要,歷史前進(jìn)的必然,但就傳統(tǒng)而言,鄉(xiāng)土一個(gè)人治的社會(huì),這種人治并不停留在外表的個(gè)人集權(quán)和羊群效應(yīng)上,在掌權(quán)者頭上是輿論,連天子都不敢輕易冒天下之大不韙,而輿論的頭上是道德,是倫理綱常,費(fèi)孝通認(rèn)為這種人治其實(shí)是一種禮治,根據(jù)禮儀和道德來(lái)實(shí)現(xiàn)法律的約束力。道德與法律,有時(shí)候需要面臨取舍,但我認(rèn)為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合,海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)說(shuō)明了完全條文的法治是蒼白的,而封建社會(huì)的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的,法律的嚴(yán)謹(jǐn)與公正保證了人格的平等,而道德開(kāi)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)健。 時(shí)至今日,城市化成為中國(guó)開(kāi)展不可阻擋的浪潮,但鄉(xiāng)村仍是中國(guó)社會(huì)的重要組成部分,而鄉(xiāng)土的情懷那么是心中永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的柔軟部分,既包括對(duì)天然熟悉的故土的思念,也包括對(duì)那一種思維邏輯的認(rèn)同,那一份敏感的不可觸碰。這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí),也是中國(guó)的特色,中國(guó)要開(kāi)展,不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉(xiāng)土的這一份,無(wú)論是政策,還是感情。未來(lái),無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建立進(jìn)程,還是開(kāi)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村,費(fèi)孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國(guó)》,和它所引發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)土的思考,都有著重要的參考和借鑒意義,值得熟讀和深思。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 3
中國(guó),飛速發(fā)育中的古老國(guó)度,傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融,青銅與碳纖在碰撞,道德這個(gè)東道主也在與遠(yuǎn)道而來(lái)的相互切磋。中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不斷推陳出新,但骨子里還是有永遠(yuǎn)不會(huì)褪去的東西——鄉(xiāng)土。中央電視臺(tái)有一部紀(jì)錄片,《舌尖上的中國(guó)》創(chuàng)造了中國(guó)電視劇都難以企及的收視狂潮,其中除了美食的誘惑,更多的,是龐大的外出人口對(duì)家的味道的思念,家在舌尖上,家在被褥間,家在筆墨里,正如費(fèi)孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的前言中寫道:“鄉(xiāng)土中國(guó),并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)里提煉出的一些概念,而是包含在詳細(xì)的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!
據(jù)費(fèi)孝通先生所言,中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基層便是鄉(xiāng)土,構(gòu)成這個(gè)國(guó)家的最下一層維系紐帶,正是鄉(xiāng)土性,鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下,土也非土頭土腦,而是一種情感,一種牽連,是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系,重土思安,故土難離。中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)漫長(zhǎng)歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家,幾千年來(lái),家鄉(xiāng)的土地對(duì)來(lái)說(shuō)就是飯碗,就是生存,游子在外,飄零無(wú)根,終歸要站在家的土地上,揮起鋤把,才算務(wù)了本業(yè)。長(zhǎng)久下來(lái),土地對(duì)人的影響越來(lái)越深入,越來(lái)越全面,漸漸地流入到的血液中和骨髓中,成為一種思維方式,一種文化,于是,開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土,所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上,因而,中華民族的性格中參加了深厚的安穩(wěn)情節(jié),中庸的處世之道,淵遠(yuǎn)的文明流傳,安定的人生追求,于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。
自然條件與家族觀念決定了中國(guó)的根本聚落形式——農(nóng)村,是一個(gè)內(nèi)向的,封閉性的完整聚居環(huán)境,其中的每一戶人家存在實(shí)際或理論上,或多或少的某種關(guān)系,這是親密而純粹的,鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系,這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的;而現(xiàn)今更多人遷入城市,特別是超大型城市的.高層建筑居住,一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔,也分割了心理的聯(lián)系,按費(fèi)孝通先生的說(shuō)法,現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系,相互隔絕并且相互孤立,帶有天然的排斥性,在外孤獨(dú),在內(nèi)又缺乏相互支持,最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口,自己中心和人際冷漠也就不難解釋了,這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會(huì)與之不同,雖然村與村之間相互隔絕獨(dú)立存在,但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持,村落得以建立,最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任,這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù),人與人之間存在某種天然的相對(duì)熟悉,經(jīng)過(guò)數(shù)代的延續(xù),就成為一地的故土感情,這造成了人與人、村落與村落的差異,鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異,也造就了的代代鄉(xiāng)愁。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 4
《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書,再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,與審判實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代,但是時(shí)至今日,還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話的.孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話是先決條件,老人的話不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 5
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
有人評(píng)論的好:“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后卻有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感!笨峙乱呀(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國(guó)》一樣,將中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版),但在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì),《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過(guò)底層的`鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述,相信所有在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感,而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào),這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述,可是,城市人不都是由農(nóng)村人開(kāi)展過(guò)來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民,那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過(guò)千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián),在如今的城市生活中,我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會(huì)”,“長(zhǎng)幼有序”等,中國(guó),依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開(kāi)農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說(shuō)是犧牲,盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問(wèn)題的時(shí)代,閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書,確實(shí)能給我們帶來(lái)很深是思考。接下來(lái)是我對(duì)此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后,繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作,筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的根底上對(duì)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國(guó)基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò),費(fèi)老在講述某些問(wèn)題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例,讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)!多l(xiāng)土中國(guó)》文字理論通俗易懂,事例生動(dòng)而貼近生活,對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來(lái)說(shuō)有很大指導(dǎo)作用,讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的,深刻的了解。 雖然上面說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去,但也許很多人都和我一樣,在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑,因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西,雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層,但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層開(kāi)展起來(lái)的,或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 6
記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時(shí)候,臨行前家人給了我小包土,說(shuō)是取自灶心,現(xiàn)在家家戶戶早就沒(méi)燒灶了,好容易才從中藥店里找到,讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃,把這包“灶心土”吃下,這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境,避免水土不服。我遵照了家人的吩咐,說(shuō)也奇巧,來(lái)南京好幾個(gè)月了,不但沒(méi)有不適應(yīng),身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇?
這樣的經(jīng)歷,讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的:“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于上世紀(jì)四十年代,六十年過(guò)去了,中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn),但是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想,正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)!
從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文,其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話,是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”,作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面,不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉(xiāng)》,在這一篇中,作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,常處在面對(duì)面的直接性的交流中,這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中,作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言,一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄;就世代之隔而言,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累,只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,只靠說(shuō)話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍,這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,而是像水的波紋一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,也就是倫。在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下,道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,而且與基督教的宗教觀念相關(guān),虔誠(chéng)和信賴是其一,個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,差序格局下的道德系統(tǒng)中,沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,一切的普適標(biāo)準(zhǔn),也不發(fā)生作用,一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí),和自己什么關(guān)系之后,才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,不限于親子,可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,家是一個(gè)事業(yè)組織,賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,夫婦是配軸。講究效率的事業(yè),排斥夫婦之間的私情。不光是性別,不同的年齡組之間也保持這較大的距離,這是把生育之外的許多功能,拉入家庭社群中的結(jié)果。
在《男女有別》中,作者指出,鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,而是了解,即接受同一的'意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和,而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi),這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的?傊班l(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別,不在于人和法兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí),所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持(禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺)。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身,注重克己!稛o(wú)為》篇中,作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力,它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),是統(tǒng)治者的工具,存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中,橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,是同意,社會(huì)分工越復(fù)雜,這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足,分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),名義上是專制和獨(dú)裁,但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,卻是松弛和微弱的,是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中,是教化性的權(quán)力,即長(zhǎng)老權(quán)力!堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到,人生如逆流,總得接受一番教化,使他能在眾多規(guī)律之下,隨心所欲而不碰壁。不過(guò),被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢問(wèn)年齡不是偶然,這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序,長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)的,生育沒(méi)有社會(huì)化之前,血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量,在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,商業(yè)是不能存在的,這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的,是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
《名實(shí)的分離》:在激烈的社會(huì)變遷中,容易產(chǎn)生文化英雄,他們提出想法獲得信任,時(shí)勢(shì)造就權(quán)力,作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),但是社會(huì)在發(fā)展,舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題,在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非,名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人可以靠欲望來(lái)行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中,欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),發(fā)生了需要,因之有計(jì)劃,從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對(duì)篇章的分析,我們可以提起出以下信息:首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性,是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,它是直接取自于土地,直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì),常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì),社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性,即從空間上看,是相對(duì)固定的,從時(shí)間上看,是相對(duì)靜止的,從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,是熟悉的,從村落間的人際關(guān)系看,則是孤立的!多l(xiāng)土中國(guó)》這本書雖然很薄,但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口,也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口,盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程,但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性,也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì)
中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋,而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,醫(yī)生履行自己的自責(zé),然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,混成熟人,而另一方面,醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),這種熟人社會(huì)的文化在于,對(duì)于熟人,大家知根知底有事好商量,做事情也留有余地,免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話,相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,就不難理解為什么看病要找熟人,不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),何止單單“看病”如此,各行各業(yè),任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,即“潛規(guī)則”,作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,須知法律背后還有規(guī)則,唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門,家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,我們儀式上有禮,我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí),我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),就能融入熟人社會(huì),但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,也教不全,而是需要我們?cè)谌粘I畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”,我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國(guó)社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了,記得小時(shí)候,小孩子間往往是男生的一小伙,女生一小伙,小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密,而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況,即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來(lái)小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思,就是在中國(guó)女生間的關(guān)系通常都是很親密的,所以有閨中密友的說(shuō)法,不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情,而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系(而在國(guó)外女生間的牽手是很少見(jiàn)的,牽手的可能是同性戀)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康,而沒(méi)有太多情感上的交流和契合,真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說(shuō),確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為,但同時(shí)我存在疑問(wèn),既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念,女生之間可以牽手,那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外,中國(guó)社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國(guó)家更多一點(diǎn)?
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源!巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素:鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題,也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 7
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》,當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書,沒(méi)有什么方向,買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊,里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到,每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著,所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外,更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫了《出梁莊記》,但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查,對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及,《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征,解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局。《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的,這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心,以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子,在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序,同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定,且圈子的界限是不清晰的,可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的,團(tuán)體的邊界也有明確界定,個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu),中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前,作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的,我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明,自然離不開(kāi)土地,是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落,人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中,村落是一種熟人社會(huì),一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決,人與人之間是鄉(xiāng)親,且與外界是孤立的!巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義,一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn),另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致,不等于愚笨,這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征,包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解,相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征,在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到,這里就不贅述了,推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書的.意義主要在于兩方面:
一是他提供了一種視角,讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上,我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家,了解我們的同胞,在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注,很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判,但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在,認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好,便能多一份理解,多一份寬容。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 8
作者把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”,是從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu),生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能,我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群,主軸在父子之間。在中國(guó)家庭里有家法,夫妻之間相敬如賓,女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn),都是事業(yè)社群里的特色。
中國(guó)家的.擴(kuò)大路線是單系的,即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家,在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠,在作者看來(lái),是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國(guó)人在感情上,尤其是兩性間的矜持和保留,也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 9
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今,農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩,農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來(lái)的學(xué)生,我感到無(wú)比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒(méi)有太多感想,在讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后再去回想,鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方,割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活,農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò),母親心疼我,沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗,于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜,F(xiàn)在想來(lái),土地真的好神奇,你播種它會(huì)生長(zhǎng),你不播種它也生長(zhǎng)?嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物,挖它并不費(fèi)事,田地里到處可見(jiàn),不一會(huì)兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃!胺堑洹蹦悄,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了?梢(jiàn),土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說(shuō),中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):
一、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會(huì)距離得過(guò)遠(yuǎn);
二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng),成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的,因?yàn)槲覀兡抢餂](méi)有農(nóng)場(chǎng),也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié),由于每家的勞力有限,人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒(méi)有任何商業(yè)行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則,認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的,因?yàn)檫@是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者,費(fèi)孝通先生在書中說(shuō)道,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體,其中各個(gè)人有著高度的了解。我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過(guò),和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的,整個(gè)村子里的人都知道我,我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時(shí)見(jiàn)面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué),F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺(jué),門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí),更何況樓里和小區(qū)的人,于是,在鄉(xiāng)土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的.性格作比較,說(shuō)在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利,而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手,它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃,現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方人看重的是團(tuán)體,而且公私分明,中國(guó)人則不然。就拿“家”來(lái)說(shuō),是最能伸縮自如的了!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋(gè)人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的,大到數(shù)不清,甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng),好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國(guó)的本色是鄉(xiāng)土,而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足,一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng),另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說(shuō)的,鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的,他們不必計(jì)劃,因?yàn)樵跁r(shí)間過(guò)程中,自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 10
畢業(yè)參加工作以來(lái),因自己的職業(yè)性質(zhì),都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師,書架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題,少談些主義”的胡適派,加之近十年來(lái),目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來(lái)越看不懂,也不知道是自己膚淺還是人家深沉,總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“,是愈加的不感興趣甚至厭煩,總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn),牛角尖書生氣的東西太多。所以,我即便有興致耐心去做并形成書面文字,那至少是這本書須真正的在解決問(wèn)題,在打動(dòng)人,歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言,很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題,實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知,看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前,我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?戳酥,我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué),前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法,甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌,盡管不是所謂抄襲或山寨,但卻讓人不適。這也難怪,我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們,現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者,但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的'大師,大概也就是在浮躁的空氣下博古通今,模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果,幾無(wú)創(chuàng)新、突破。
費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ),并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后,于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法,這本書不是完稿,也不是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文,短短一萬(wàn)多字的薄皮書,用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版,其內(nèi)容過(guò)去60余載,依舊沒(méi)有過(guò)時(shí),堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局,費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪:(1)以自己為中心,根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序,水波由中心向四周擴(kuò)散,一圈一圈,越向外,波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心,在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中,站在任何一圈中,向內(nèi)看可以說(shuō)是公,是群;向外看就可以說(shuō)是私,是己,兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。《禮治秩序》。《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài),無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任,造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì),也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安,葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷,從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。
費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了,他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征,在差序格局下的親疏關(guān)系,在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下,活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。
盡管我們國(guó)家在城市化的道路上,已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊,包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門;盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客,而是每每在酒店宴客應(yīng)酬;盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著價(jià)值利用的功力角度,人是認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多,吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱很“熟”,而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到;盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數(shù)班消磨時(shí)間,而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣,如果借用這本書來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義,也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù),充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美西方國(guó)家的律師有著非常不同的文化:西方律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式,和我們按照包干收費(fèi)的方式,也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式;西方社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力維權(quán),和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念;西方社會(huì)的懲罰性違約損失,與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同追責(zé)方式等等。按照我自己的比喻,在中國(guó)的律師,和西方的律師區(qū)別,就好似中國(guó)的中醫(yī),須有治本的理念;而西方的律師,追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同,我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以,在中國(guó)做律師,也須考慮到中國(guó)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局,考慮到中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。如果說(shuō)這是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》能夠得到的職業(yè)啟示,我想也是非常不錯(cuò)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 11
這本書初版是1947年,距今也不過(guò)六十余載,轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯,鄉(xiāng)土早已疏離。再讀,當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層,是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人!闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)“土”字,他說(shuō)用得好,因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來(lái)!斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙,而種地的人卻搬不動(dòng)地,“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的`老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的!
因?yàn)椴涣鲃?dòng),中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上,不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的,而從農(nóng)業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無(wú)需群居,聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為,這些原因大致有幾點(diǎn):
一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé),獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰。需要水利的地方,有合作的需要,在一起住,合作起?lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
基于此,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落,又因?yàn)樯倭鲃?dòng),村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子,因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯,終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同!拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任,無(wú)需畫押簽字,它的信用并不是對(duì)契紡的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里,鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì):有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì):機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,才能在悠長(zhǎng)的歲月中,從容地去熟悉每個(gè)人的生活,才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué),然后心安,信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見(jiàn)到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人,四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō),然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習(xí)慣性的勞作,對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。
中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì),遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下,不需要法律、合同,“這不是見(jiàn)外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來(lái),F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局,是陌生人社會(huì)、法理社會(huì),契約精神順勢(shì)而來(lái),法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇,至少目前看來(lái)是這樣的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 12
本書的作者費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一,他的一生都致力于實(shí)地調(diào)查中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作,除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》外,他還有《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)士紳》等著作,曾獲英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù),日本亞洲文化?jiǎng)等。中國(guó)人民大學(xué)教授趙旭東曾評(píng)價(jià)說(shuō),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的理解,它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成,是費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開(kāi)始,他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系,以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等,用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達(dá)出來(lái),并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)。
本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫,而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念,讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,從而幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,在農(nóng)耕文明長(zhǎng)期作為發(fā)展主流的中國(guó),許多鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人際交往和社會(huì)關(guān)系,都對(duì)今天的中國(guó)有著深刻的影響,甚至可以說(shuō),這些沿襲下來(lái)的鄉(xiāng)土特色是中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生自己在書中說(shuō):“這本書并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫,而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,就能幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)!
從字面意思看,鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土,是哺育我們成長(zhǎng)的地方。那怎么哺育呢?在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國(guó),農(nóng)民辛勤勞作,就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此,費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢?因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,換句話說(shuō),中國(guó)許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系,以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色,就構(gòu)成了許多階層,乃至中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生,他出生在清朝末年,一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭,曾經(jīng)是中國(guó)本土最早拿到社會(huì)人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代,費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職,教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課,而是希望能夠和學(xué)生一起探索,做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查,甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù),多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)整理,就成為了我們今天所看到的,由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理,可謂是字字珠璣,真知灼見(jiàn)。直到今天,這本書依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn),但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,附加上生動(dòng)的'例子,將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等,較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里,有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中最為普遍的,就是通過(guò)婚姻,來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),必須要依靠各種各樣的權(quán)力,有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn),《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,但是書中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義,相反,在今天,國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作,首次出版于1948年。
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我深刻感受到,鄉(xiāng)土不僅僅是中國(guó)人出生、成長(zhǎng)的地方,更是中國(guó)人的根,是我們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)中始終保持的一顆穩(wěn)定的種子。這本書是費(fèi)孝通教授在1948年對(duì)家鄉(xiāng)和童年記憶的懷念,但書中的思想對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)匀挥兄匾膯⑹尽?/p>
在這本書中,費(fèi)孝通教授以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的視角,通過(guò)一系列生動(dòng)的故事和案例,揭示了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)和問(wèn)題。他的觀點(diǎn)深深地打動(dòng)了我,讓我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的文化、歷史、社會(huì)等方面有了更加深入的了解和思考。他指出,鄉(xiāng)土中國(guó)的穩(wěn)定源于家族、血緣和地緣的維系,這種穩(wěn)定雖然帶來(lái)了穩(wěn)定,但也限制了社會(huì)的發(fā)展和創(chuàng)新。此外,他還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的重要性,指出中國(guó)社會(huì)的'權(quán)力結(jié)構(gòu)存在著家長(zhǎng)制、長(zhǎng)老統(tǒng)治等現(xiàn)象,這些問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)依然存在。
通過(guò)閱讀這本書,我深刻認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土中國(guó)的復(fù)雜性和多樣性,也更加明白了文化傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族的重要性。這本書讓我意識(shí)到,我們應(yīng)該更加尊重和珍惜自己的文化傳統(tǒng),同時(shí)也應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和探索新的知識(shí)和思想,以更好地適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所著的書籍,該書探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),以及它與現(xiàn)代社會(huì)的差異。
在閱讀這本書的過(guò)程中,我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)和家族為核心的社會(huì),它強(qiáng)調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì)中,人們更注重的是家庭和家族的利益,而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的價(jià)值觀,使得鄉(xiāng)土社會(huì)更加穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
同時(shí),我也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,傳統(tǒng)的家庭和家族價(jià)值觀正在逐漸被削弱。很多人開(kāi)始追求個(gè)人的利益,而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢(shì)可能會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)造成威脅。
在書中,費(fèi)孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)的`重要性,并指出鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會(huì),并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來(lái)說(shuō),《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和生活方式,還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。我相信,這本書將會(huì)對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 15
本書的作者在序言中說(shuō),這本書只是一次嘗試,嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在我們這一代人的眼里,鄉(xiāng)村,是應(yīng)該拋棄應(yīng)該遠(yuǎn)離應(yīng)該走出去的地方,它是落后與無(wú)知的象征,是我們應(yīng)當(dāng)擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中,一提到“鄉(xiāng)土”總是批判的、諷刺的,是“劣根性的”。很多時(shí)候,我們不能理解很多傳統(tǒng)觀念,我們叫它“封建思想”,而實(shí)際上,鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)所滋長(zhǎng)的觀念與傳統(tǒng),確確實(shí)實(shí)是作為中國(guó)社會(huì)的基層與根本。
我是一個(gè)十幾年來(lái)都在城市中生活的人,我甚至沒(méi)有過(guò)年回鄉(xiāng)下的故事,在靠天吃飯的鄉(xiāng)村中,我沒(méi)有住過(guò)幾夜。我的長(zhǎng)輩們都是靠著高考從鄉(xiāng)村中沖出來(lái)的人,他們是土地里滋長(zhǎng)出來(lái)的人,但他們一心想要我們離開(kāi)鄉(xiāng)土。在這種氛圍的家庭中成長(zhǎng),我對(duì)于鄉(xiāng)土是不了解也不理解的。
在學(xué)習(xí)這門課程,閱讀這本書之前,我都沒(méi)有意識(shí)到歷史及發(fā)展對(duì)現(xiàn)今社會(huì)制度與思想觀念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念,類似于作者提出的“ideatype”,那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的:洗衣機(jī)會(huì)把一切都洗干凈,不管是洗了襪子還是內(nèi)衣,洗完就清零為“潔凈的”;朋友間吵架了,和好之后關(guān)系會(huì)清零回到過(guò)去一般好;時(shí)代成長(zhǎng)了,新一代的孩子們出生了,他們的觀念也能清零,能成為現(xiàn)代化中國(guó)所需求所適應(yīng)的新一代人。而實(shí)際上,我們不愿意將襪子和內(nèi)衣一起扔在洗衣機(jī)里;吵架時(shí)刻薄的話語(yǔ)會(huì)一直刻在心里;作為新一代青年的我們,依舊有細(xì)小而堅(jiān)固的根扎在鄉(xiāng)土社會(huì)中。就像我是一個(gè),視“男主外,女主內(nèi)”為封建糟粕思想的人,但卻對(duì)女司機(jī)有難以除去的偏見(jiàn)。
我原來(lái)總是對(duì)社會(huì)有些失望,我總覺(jué)得現(xiàn)在的人們所遵守的觀念是自己選擇的,如今都是新時(shí)代了,我們看得到西方世界的“先進(jìn)思想”,為什么還是有這么多理所當(dāng)然信奉著“封建思想”的人。上過(guò)中外法律文化,讀過(guò)鄉(xiāng)土中國(guó)后,我發(fā)現(xiàn)事情并不是這么簡(jiǎn)單,現(xiàn)實(shí)沒(méi)有那么理想。
我想錯(cuò)了什么?鄉(xiāng)土社會(huì)并不代表著糟粕落后,清零是不存在的。
中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛(ài)情。我們?nèi)缃裣嘈,婚姻是?ài)情的結(jié)晶,人是為了愛(ài)在一起的。這是西方社會(huì)的主要婚姻觀念,在西方社會(huì)中,由于家庭結(jié)構(gòu)上的小(僅由父母與子女構(gòu)成),家庭更像是短暫的生育機(jī)制,僅是為繁衍后代存在的。而在中國(guó)的觀念中,家庭在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的,為了這個(gè)事業(yè)社群長(zhǎng)久而強(qiáng)大地延續(xù)下去,家庭應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)的,是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群,紀(jì)律是必須維持的`,紀(jì)律排斥了私情。
這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng),動(dòng)了情,甚至說(shuō)動(dòng)了火。用火來(lái)形容感情,就在指這動(dòng)的勢(shì)和緊張的狀態(tài),從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。”
這就解釋了,為什么西方的離婚率這么高,為什么在中國(guó),一提離婚所有人都勸。“湊合過(guò)唄,還能離咋地呢。”當(dāng)你了解了這樣的傳統(tǒng)與這樣的觀念,你也不會(huì)再覺(jué)得中國(guó)的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上,“你見(jiàn)過(guò)的最偉大的人”問(wèn)題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥,一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)家庭觀念的傳統(tǒng)家族長(zhǎng)母。很多時(shí)候,你客觀地去看舊社會(huì)那些了不起的女性,你會(huì)發(fā)現(xiàn)“女主內(nèi)”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措,可舊社會(huì)女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認(rèn)的,甚至可以說(shuō)是偉大的。
感情是鄉(xiāng)土社會(huì)中的變數(shù),是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀,男生要和女生分開(kāi)坐,所以我們一大學(xué)畢業(yè),就被逼著相親結(jié)婚?雌饋(lái)像是父母輩的婚姻觀念與你自己愛(ài)情觀念的沖突,其實(shí)更多的,是自我觀念的相互矛盾。我們都渴望著一份長(zhǎng)久安定的愛(ài)情,當(dāng)我們?cè)谛聲r(shí)代的沖擊下我們開(kāi)始追逐愛(ài)情,可是我們?cè)卩l(xiāng)土中的根又給他加上了“長(zhǎng)久安定”的形容詞。這是矛盾的,這是我們這代人在面臨結(jié)婚戀愛(ài)生子問(wèn)題時(shí)的困境。
就仿佛我們是扎根在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的種子,卻照著西方自由博愛(ài)的陽(yáng)光成長(zhǎng)起來(lái)。最后我們長(zhǎng)成了花朵,卻游離在縫隙中,應(yīng)該走向哪里,沒(méi)有人能指導(dǎo)我們。我不能夠清零,不能夠一刀砍掉我鄉(xiāng)土文化的根,可我追逐著自由愛(ài)情的光芒,不能夠說(shuō)服自己面朝黃土背朝天。
但是我沒(méi)有得到答案,是應(yīng)該“愛(ài)”還是“不愛(ài)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 16
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國(guó)人,無(wú)論你走多遠(yuǎn),身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時(shí),自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜,來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ),苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí),死死地抱住院里的一棵老樹(shù),老淚縱橫,不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金!
受鄉(xiāng)土情懷的'影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為,凡事都是對(duì)立的,非此岸及彼岸,中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰,陰中含陽(yáng),相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地,一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上,得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來(lái)的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無(wú)人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候,是模糊的。許多人懷念過(guò)去,厭惡當(dāng)下,這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng),最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗(yàn)證。
前三十年,一個(gè)普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個(gè)孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書成家,雖困難,卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云:“人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn),就是人間的利器越多,國(guó)家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì),指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望,費(fèi)先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 17
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中,費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)用先生常在書中提起的一句——“生于斯,死于斯!
這句話乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書的一點(diǎn)理解。
首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng),就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話,那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世代如此!吧谒,死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著,時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì)里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。
又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周圍的環(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況,這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱之為經(jīng)驗(yàn)?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承,成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從,并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。
也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力,而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì)里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。
無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話,我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn),在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。
鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力,決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式,作者稱之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì),“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威,又滿足了變遷的需要。
至此,我不過(guò)是照著自己的思路,揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的理解,當(dāng)然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題!吧谒,死于斯”不僅僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。
僅憑上文的論述,書中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范,我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中,其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,推的.過(guò)程里有著各種路線,每條路線都系著不同的道德規(guī)范,遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下,鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然,這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè),曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農(nóng)為生的地方,通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài),意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。
只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車時(shí)汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規(guī)律;變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(zhǎng)于斯”,“死于斯”也只?蓱z的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。
毋庸置疑,費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解,社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現(xiàn)在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉(xiāng)土,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值,呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話。
因?yàn)槭亲鳂I(yè),寫的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn),不過(guò)還不至于虛情假意,對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。
尚未讀這本書之前,書的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫不出這樣的書。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 18
《同一個(gè)名詞代表著不同的實(shí)體,是應(yīng)用不同的密碼本在解讀,應(yīng)盡量避免表達(dá)誤解,使用同一套暗語(yǔ)。了解同一套意義體系,同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)》——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
家庭在人類學(xué)上的根據(jù)其結(jié)構(gòu)和功能,定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會(huì)最小運(yùn)行單位,主要經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、情感及兩性的合作項(xiàng)目。家庭作為社會(huì)最小型事業(yè)單位運(yùn)行的過(guò)程中,其經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受到不同文化中其他社群的影響,故而一些事務(wù)需要與其他事業(yè)單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛(ài)為鏈接紐帶,不以實(shí)用性為其主要目的,是以不停止的創(chuàng)造生活經(jīng)驗(yàn)的方式,使雙方體會(huì)生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協(xié)議,尚未運(yùn)營(yíng)的社會(huì)最小事業(yè)單位。
在團(tuán)體和差序兩種不同的社會(huì)格局中,家庭作為社會(huì)最小事業(yè)單位,受文化影響程度不同,與其他社群合作的項(xiàng)目也不盡相同。團(tuán)體格局中,團(tuán)體有固定限制,家庭所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)以生育為主,夫妻為主軸,子女為配角,子女成長(zhǎng)后離開(kāi)團(tuán)體。差序性格局中,家庭無(wú)嚴(yán)格團(tuán)體界限,沿親疏差序向外擴(kuò)大,主軸偏重父系一面,主軸為父子婆媳。一切事業(yè)單位都不能脫離效率考慮,求效率需得講紀(jì)律,在差序格局下形成的家庭或氏族由此產(chǎn)生不同顯性或隱性的家訓(xùn)、族規(guī)。
夫妻感情的發(fā)展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個(gè)人感情的發(fā)展方向稱為感情定向。感情發(fā)展模式主要有兩種:阿波羅式認(rèn)為宇宙存在完美秩序,超出人力創(chuàng)造,人是安于其位,尋求、接受、維持其秩序,即黃金時(shí)代的古典精神;浮士德式認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),生命的意義在于不斷克服阻礙,不斷創(chuàng)造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向,尋求社會(huì)的穩(wěn)定,避免激動(dòng)性的情感,強(qiáng)調(diào)男女有別的秩序。在差序性文化中,男女雙方根據(jù)家庭的運(yùn)營(yíng)目的,各自執(zhí)行不同的社會(huì)分工,不強(qiáng)調(diào)心理上的契合,家庭的穩(wěn)固性依據(jù)親疏差序中的其他社會(huì)關(guān)系共同維系。因此,在差序性格局下,男女雙方表達(dá)感情的方式也較為含蓄,較少注重意外或驚喜。在團(tuán)體性文化中偏重于浮士德式的感情定向,強(qiáng)調(diào)感情的不斷流動(dòng)性,感情的延續(xù)是一個(gè)不斷求同的過(guò)程。男女共同生活,愈向深處,相異程序愈深,克服阻礙的創(chuàng)造力愈大,即生命的意義愈深。這種感情定向強(qiáng)調(diào)得到的過(guò)程,而不是穩(wěn)定的'結(jié)果,不穩(wěn)定的合作關(guān)系注重心靈的交流,價(jià)值觀的磨合,在情感表達(dá)上偏重開(kāi)放直接。
總體而言,家是一種感情結(jié)合體,家的維系或運(yùn)行在于男女雙方志趣的平行度,不一定強(qiáng)調(diào)實(shí)用性或價(jià)值性,在表達(dá)方式上是含蓄還是開(kāi)放是不同工具的選擇,且是只限于當(dāng)事人雙方的私人事項(xiàng),有且只有兩個(gè)人共同搭建的意義體系。家庭是家這個(gè)事業(yè)單位在社會(huì)秩序中與其他群體發(fā)生關(guān)系,百家筆記網(wǎng)共同合作達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。家庭執(zhí)行不同的社會(huì)功能,且需要與其他社會(huì)群體合作,故存在需普遍遵守的規(guī)則或禮節(jié),表達(dá)方式上強(qiáng)調(diào)公用意義體系一致性。登上一座高峰,選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運(yùn)行的結(jié)果,選擇與誰(shuí)同行是家的意義所在。
家與家庭是交融在一起的,是利益共同體,分清區(qū)別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突,需向感情一致性及感情表達(dá)方式兩個(gè)面尋求解決方案;家庭沖突主要是價(jià)值觀沖突,不同社會(huì)格局下,受其他群體影響程度不同,需根據(jù)事業(yè)單位合作目標(biāo)調(diào)整方向。團(tuán)體格局或差序格局只是工具,即使按照完全西化或中式來(lái)劃分,也應(yīng)當(dāng)應(yīng)用中西貫通的方式,調(diào)整不同工具的使用方式,解決家或家庭沖突,維持其良性運(yùn)營(yíng)。生命在社會(huì)中存在并無(wú)完全團(tuán)體或差序格局之分、無(wú)西化中式之分、無(wú)開(kāi)放或含蓄之分,認(rèn)知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運(yùn)行在于整合各方外部資源,家的運(yùn)行在于整合個(gè)體精神資源。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記 19
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書,全書僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書”。而全文通俗易懂,語(yǔ)言活潑,描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書后,應(yīng)對(duì)大作,當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn),只是淺談一下自己的看法。
一、鄉(xiāng)土本色
費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。
從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,u中國(guó)的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅。或許大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏泥l(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的,僅有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏摹?/p>
從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。
費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的`一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。
經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自己和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。能夠這么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動(dòng),由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,能夠這么說(shuō),“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。
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