崇高反義詞：
卑鄙，卑下，低劣，低微，卑微
[拼音] [chóng gāo]
[釋義] [lofty;sublime;high] 高尚;至高。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的犧牲精神
【詞義】崇高，是一個(gè)詞語，指雄偉高大的意思。同時(shí)又是審美范疇的一種，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個(gè)很大的提高。崇高感來源于在相對弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對勢力的抗?fàn)庍^程中人所展現(xiàn)出來的精神力量。崇高是人類自覺實(shí)踐的產(chǎn)物(不順利)/巨大矛盾沖突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質(zhì)力量，不自由中得到自由)/自然界(不平凡)崇高的價(jià)值載體可以是藝術(shù)作品，也可以是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，例如改造征服自然或社會(huì)斗爭等。
【詳細(xì)解釋】
【含義】
(1)指偉大、高尚�！秶Z·楚語上》：“臣聞國君服寵以為美……不聞其以土木之崇高彤鏤為美。”
(2)指高尚，偉大。如：崇高的形象。
【出處】
1. 高大，高。
《國語·楚語上》：“不聞其以土木之崇高彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大囂庶為樂。” 北魏 酈道元《水經(jīng)注·淇水》：“石壁崇高，昂藏隱天。” 宋 歐陽修《游儵亭記》：“夫壯者之樂，非登崇高之丘，臨萬里之流，不足以為適。” 元虞集《記夢》詩：“夢行衡廬間，千仞過蒼壁，崇高仰神明，深廣下不測。”
2. 地位特殊;優(yōu)越。
《易·系辭上》：“縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。”《文選·謝靈運(yùn)<從游京口北固應(yīng)詔>詩》：“玉璽戒誠信，黃屋示崇高。” 李善注：“居黃屋，所以示崇高。” 元 辛文房《唐才子傳·薛濤》：“其所作詩，稍窺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附。” 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“庸人俗耳，見當(dāng)世富貴崇高聲名赫赫者，莫不震而驚之。”
3. 高尚。
唐 柳宗元《哭張后馀辭》：“子之崇高，無媿三事。”三事，指事父、事師、事君。巴金《滅亡》第十一章：“一種崇高的理想開始在她的心底燃燒。”
4. 即：嵩高。
嵩山�！稘h書·郊祀志上》：“﹝ 武帝 ﹞乃東幸 緱氏 ，禮登中岳太室 。從官在山上聞若有言‘萬歲’云……乃令祠官加增 太室 祠，禁毋伐其山石，以山下戶凡三百封崈高 ，為之奉邑。” 顏師古注：“崈，古崇字耳。以崇奉 嵩高 之山，故謂之崈高奉邑。” 王念孫《讀書雜志·漢書一》“崇高”：“ 崇高即嵩高 ，師古 分崇、嵩為二字，非也。詔曰‘翌日親登 崇高 ’，《志》曰‘以山下戶凡三百封 崈高 ’，則崇高本是山名，而因以為邑名，非以崇奉中岳而名之也。”
【美學(xué)名詞概念】
又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。
就審美對象而言，崇高具有強(qiáng)大的威力，表現(xiàn)在人格與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態(tài)中、藝術(shù)作品的形態(tài)與格調(diào)中;就審美經(jīng)驗(yàn)而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴(yán)感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。同其他審美范疇相比較，崇高與悲劇性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
歷史
在歐洲，最早提到崇高的是公元1世紀(jì)古羅馬時(shí)代朗吉諾斯的《論崇高》，作者認(rèn)為崇高是“偉大心靈的回聲”，有五個(gè)方面：莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)，并以海洋、尼羅河、多瑙河、萊茵河為例進(jìn)行說明。在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開來的，是英國的E.博克，英國的另一些美學(xué)家不承認(rèn)恐懼和痛苦在崇高體驗(yàn)中的作用，認(rèn)為崇高感是偉大引起的。在中國的傳統(tǒng)美學(xué)中，崇高或壯美常用“大”來表述。它側(cè)重在主體方面、社會(huì)價(jià)值方面，而不是對象方面、自然狀貌方面。孟子把他所強(qiáng)調(diào)的人格美稱為“浩然之氣”。在對個(gè)體人格的評價(jià)中，他提出善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級，提到“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大 ”。他所說的“大”，比一般的美在程度上更鮮明強(qiáng)烈，在范圍上更廣闊宏偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統(tǒng)美學(xué)中的概念相比，側(cè)重點(diǎn)不同，但如果把這種品格同有關(guān)的遭遇聯(lián)系起來考察，所涉及的對象世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。與西方美學(xué)所討論的崇高特征仍是相近的。
在社會(huì)生活之中"那些體現(xiàn)著推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步力量及其代表人物!正是社會(huì)崇高的本原"在階級社會(huì)中!崇高是先進(jìn)階級的正義事業(yè)的不可戰(zhàn)勝的威力和本性的顯現(xiàn)"在斗爭的曲折進(jìn)程中!足以展現(xiàn)出實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)的或潛在的威力和終將勝利的必然性!藝術(shù)崇高是現(xiàn)實(shí)中崇高的反映!藝術(shù)中的崇高所反映的大都是社會(huì)生活中英雄人物的斗爭業(yè)績!藝術(shù)作品反映崇高的形式是多種多樣的!在以展現(xiàn)人物行動(dòng)沖突為主要特征的戲劇"電影和文學(xué)等藝術(shù)中#崇高得到了最為普遍和集中的反映$悲劇和頌歌#就是最為突出和常見的類型!在造型藝術(shù)以及音樂中表現(xiàn)崇高。雖然受到藝術(shù)形象的靜止性和表現(xiàn)觀念內(nèi)容的不確定性的限制#但其藝術(shù)表現(xiàn)方式和手段仍然是多彩多姿的!
表現(xiàn)
實(shí)踐主體能動(dòng)性方面的崇高，表現(xiàn)為人格與首先行為中的強(qiáng)大威力。實(shí)踐對象化領(lǐng)域中的崇高，表現(xiàn)為自然界事物狀貌樣態(tài)中的強(qiáng)大威力。I.康德曾把它們區(qū)分為數(shù)學(xué)的(數(shù)量的、體積的、空間的、靜態(tài)的)與力學(xué)的(力量的、能量的、動(dòng)力的、動(dòng)態(tài)的)兩類，實(shí)際上兩者常交融并存。藝術(shù)作品可以把這兩方面的表現(xiàn)融為一體，以人格心靈的崇高為內(nèi)容，以物體景象的崇高為形式，使震撼人心的威力更為凝煉集中。