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(優(yōu)秀)大學(xué)之道的啟發(fā)感悟12篇
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，我們時常會因某些事或人產(chǎn)生新的想法，這個時候，就可以把這些感悟都寫下來。但是，感悟的文章要怎么寫呢？下面是小編收集整理的大學(xué)之道的啟發(fā)感悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 1
大學(xué)之道，不僅僅是一所高等學(xué)府的辦學(xué)理念，更是一種人生態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。在大學(xué)里，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識，更是在培養(yǎng)能力和素養(yǎng)方面的全面發(fā)展。
在大學(xué)里，我們要自主學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識和新技能。這需要我們具有一種獨(dú)立思考和自我驅(qū)動的能力，能夠不依賴于老師的講解，而是能夠自主閱讀、思考、總結(jié)和創(chuàng)新，在自己的領(lǐng)域中取得更高的成就。
在大學(xué)里，我們也要學(xué)會協(xié)作、溝通和交流。這需要我們具有一種團(tuán)隊(duì)合作和溝通交流的能力，能夠有效地與團(tuán)隊(duì)成員和老師交流、合作，為團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)不斷貢獻(xiàn)。同時，也需要我們具有一種社交的能力，能夠與不同背景和國籍的人交流，拓展我們的人脈網(wǎng)絡(luò)和視野。
在大學(xué)里，我們也要學(xué)會思考、批判和創(chuàng)新。這需要我們具有一種批判性思維和創(chuàng)新性思維的`能力，能夠?qū)Σ煌^點(diǎn)進(jìn)行思考和分析，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方案。同時，也要有一種創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能夠?qū)⒆约旱膭?chuàng)新想法付諸實(shí)踐，并不斷探索未知領(lǐng)域。
在大學(xué)里，我們也要學(xué)會關(guān)注社會、服務(wù)社會。這需要我們具有一種社會責(zé)任感和服務(wù)精神，能夠關(guān)注社會熱點(diǎn)和問題，并主動參加到社會服務(wù)活動中去，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
大學(xué)之道的啟示是：在大學(xué)里，我們不僅僅是在追求知識和成績，更是在培養(yǎng)全面發(fā)展和社會責(zé)任感方面的素質(zhì)。這些素質(zhì)和能力，將會伴隨我們終身，使我們在未來的職業(yè)和生活中更加出色和成功。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 2
大學(xué)是一個充滿知識和智慧的地方，也是一個培養(yǎng)人才的搖籃。在大學(xué)里，我們不僅能夠?qū)W習(xí)專業(yè)知識，還能夠接觸到各種文化和思想，這些都為我們提供了無限的啟示和感悟。
大學(xué)之道啟示我們要不斷學(xué)習(xí)和探索。大學(xué)是一個知識的海洋，我們可以在這里學(xué)到各種理論、技能和經(jīng)驗(yàn)。但是，在這個不斷變化和發(fā)展的社會中，我們需要不斷更新自己的知識和技能，以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。只有不斷學(xué)習(xí)和探索，才能夠保持競爭力和創(chuàng)新力。
大學(xué)之道啟示我們要注重人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作。在大學(xué)里，我們可以結(jié)交到各種不同背景的人，這些人會對我們的思維和行為習(xí)慣產(chǎn)生積極的影響。此外，在完成課程和項(xiàng)目時，我們需要與同學(xué)和教師進(jìn)行合作，這不僅可以提高工作效率，還可以鍛煉我們的協(xié)作能力和溝通能力。
最后，大學(xué)之道啟示我們要樹立正確的價值觀。大學(xué)是一個價值觀教育和人格塑造的重要場所。在大學(xué)里，我們要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，以面對人生中的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。同時，我們還要注重自我修養(yǎng)和道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，以成為有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有責(zé)任感的社會人才。
大學(xué)之道啟示我們要不斷學(xué)習(xí)和探索、注重人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作、樹立正確的.價值觀。這些啟示不僅能夠指導(dǎo)我們在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活，還能夠影響我們的人生軌跡和成長方向。希望每個大學(xué)生都能夠珍惜這個知識和智慧的寶庫，不斷探索和創(chuàng)新，成為有用之才、有德之人。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 3
進(jìn)入大學(xué)的第一天，我感覺自己仿佛進(jìn)入了一個嶄新的世界。這里沒有老師的督促，沒有家長的照顧，只有自己一個人面對種種問題。在這個充滿著挑戰(zhàn)和機(jī)遇的大學(xué)校園里，我逐漸悟到了大學(xué)之道的現(xiàn)實(shí)感悟。
大學(xué)是一個學(xué)習(xí)的天堂。在大學(xué)里，我們有機(jī)會接觸到各種各樣的知識和文化，因此我們應(yīng)該珍惜這個學(xué)習(xí)的機(jī)會，努力掌握專業(yè)知識和技能，提高自己的競爭力。
大學(xué)是實(shí)踐的`舞臺。在大學(xué)里，我們可以參加各種形式的社團(tuán)活動和實(shí)踐課程，鍛煉自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識，同時也可以結(jié)交各種各樣的朋友，擴(kuò)展自己的社交圈子。
最后，大學(xué)是自我成長的機(jī)會。在大學(xué)里，我們可以自由地探索世界，思考人生，尋找自我，同時也可以認(rèn)識到自己的不足和缺陷，從而不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。
在大學(xué)里，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)、實(shí)踐和成長的機(jī)會，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。同時，也應(yīng)該時刻保持謙虛、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新和開放的態(tài)度，以迎接更加充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的未來。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 4
大學(xué)之道，是一種追求知識和智慧的精神。在大學(xué)里，我們接受教育，學(xué)習(xí)理論，探索真理，發(fā)展自我。大學(xué)的目的不僅僅是為了獲得知識的豬突，更重要的是讓人們發(fā)現(xiàn)自己的潛能，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力以及教育人們?nèi)绾稳ニ伎肌?/p>
大學(xué)之道教會我們?nèi)绾稳ニ伎�，為什么要思考，怎樣去思考。在大學(xué)里，我們不再是被動接受知識，而是主動探究知識的'真相，不斷提高自己的思維能力。
大學(xué)之道也教會我們?nèi)绾蚊鎸щy和挑戰(zhàn)。在大學(xué)里，我們不僅需要學(xué)習(xí)智力的知識，還需要鍛煉意志力和心理素質(zhì)。只有面對困難和挑戰(zhàn)，不斷超越自我，才能成就更輝煌的未來。
同時，大學(xué)之道也要求我們理性思考，關(guān)注社會發(fā)展。在大學(xué)里，我們需要認(rèn)識到自己作為一個公民的責(zé)任，積極關(guān)注社會問題，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
大學(xué)之道不僅僅是一種精神，更是一種實(shí)踐。通過在大學(xué)里學(xué)習(xí)知識、提高能力、培養(yǎng)素質(zhì)，我們可以更好地適應(yīng)未來的社會變革，為自己的人生塑造更加光明的未來。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 5
《大學(xué)之道》這本書，是一本現(xiàn)代大學(xué)教育的經(jīng)典之作。它的作者是20世紀(jì)初期的美國哲學(xué)家莫特爾·艾德勒，這本書自問世以來就深受廣大大學(xué)生和教師的喜愛。在閱讀完這本書之后，我深深感覺到，這本書是一本充滿智慧和啟迪的書籍，它為我們揭示了什么才是真正的大學(xué)之道。
這本書為我們明確了“大學(xué)的目的何在”的問題。它提出了“啟蒙”這一概念，即大學(xué)教育的目的應(yīng)該是幫助學(xué)生從自身出發(fā)，發(fā)展自主思考能力。這是一種基于自由和自主的教育思想，賦予學(xué)生極高的自由度，讓學(xué)生自己去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造知識，而不是簡單的知識灌輸。這種教育思想的出發(fā)點(diǎn)在于，人類的自由和尊嚴(yán)是不可侵犯的，而大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供一個自主、自由的思考環(huán)境。
這本書強(qiáng)調(diào)了大學(xué)生態(tài)社會意識的培養(yǎng)。作為未來的'精英，大學(xué)生應(yīng)該多關(guān)注社會問題，積極參與社會實(shí)踐，而非像“書呆子”一樣沉迷于自己的學(xué)科領(lǐng)域。在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活中，應(yīng)該注重培養(yǎng)人際交往能力、團(tuán)隊(duì)合作精神以及社會責(zé)任感。大學(xué)應(yīng)該是一所培養(yǎng)未來社會精英的搖籃，而大學(xué)教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生理想和社會責(zé)任感。
最后，這本書呼吁我們對于人性的尊重和尊嚴(yán)。大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚(yáng)人性的高尚品質(zhì)，像關(guān)心他人、關(guān)注熱點(diǎn)社會問題，并且不斷完善自己，不斷進(jìn)步。學(xué)生在大學(xué)時期應(yīng)該形成一種健康的人格，這樣才能走向更加成功的人生之路。
這本書讓我深刻理解了“大學(xué)之道”，讓我明白了大學(xué)教育的真正意義。只有在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我們才能充分地發(fā)掘自身潛能，了解世界和自我。最終，我們將成為具備獨(dú)立思考、自主創(chuàng)造和責(zé)任感的社會精英。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 6
早在兩千多年前，中國先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善�！倍@個思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。但是從我們對高等教育機(jī)構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨(dú)有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強(qiáng)烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處。《回歸大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗(yàn)。而作為一個個體，當(dāng)代中國大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國情不好一概而論。
我將重點(diǎn)就他的大學(xué)教育目標(biāo)談?wù)勎业?看法，以下我將他的教育思想總結(jié)成八個方面。
1、表達(dá)能力
本書的作者，在大學(xué)目標(biāo)中，首要強(qiáng)調(diào)了表達(dá)能力。而作為一個大學(xué)生，我同樣覺得表達(dá)能力很重要，與朋友同學(xué)交流我們需要表達(dá)能力。就一學(xué)術(shù)問題的表述我們需要表達(dá)能力，有時候我們雖然心里知道是怎么回事，但就是表達(dá)不出，這就充分證明我們?nèi)狈Ρ磉_(dá)能力。當(dāng)然走上社會后，表達(dá)能力就顯得更加重要了，和客戶，和領(lǐng)導(dǎo)在一起，如果你有很強(qiáng)的表達(dá)能力，無疑會為你劃出更大的空間。那么表達(dá)能力該如何提高，綜合書上內(nèi)容，我認(rèn)為首先我們應(yīng)該多讀書，讓自己肚子里有貨，有內(nèi)涵，這是硬件配備。其次我們應(yīng)該學(xué)會克服自己的膽怯，多與人交流，這就是表達(dá)能力的軟件配備。
2、批判性思維
中國學(xué)生缺什么？我們國家現(xiàn)階段和發(fā)達(dá)國家還存在很大的差距，教育相對來說也落后于發(fā)達(dá)國家，我們的應(yīng)試教育像一把枷鎖，牢牢地拷在青年的身上，我們習(xí)慣性的認(rèn)知是相信書本，相信老師。從而導(dǎo)致我們?nèi)狈θ迸行运季S，而批判性思維在我們的學(xué)習(xí)生涯和人生之路上有很大的影響。只有有了批判性思維我們才會有創(chuàng)新意識，有了創(chuàng)新意識才會有長足的進(jìn)步。有了批判性思維我們才會有自己的獨(dú)立思想，從而最終具備獨(dú)立人格。那么批判性思維該如何培養(yǎng)？我覺得我們應(yīng)該具備敢于懷疑敢于否定的精神，做到不為上只為實(shí)。勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，與思想。
3、道德推理能力
關(guān)于道德推理能力，總的來說我們可以形象地把它概括為情商。我們是大學(xué)生，我們確實(shí)有一定的知識儲備，但是我們?nèi)狈εc人處事的技巧，缺乏判斷情感正誤的能力。這就要求我們要提高個人的情商和認(rèn)知能力。那么如何提高？第一我們不要局限于是學(xué)校，我們應(yīng)該試著和社會接觸，通過兼職或是參加社會活動來接近社會了解社會。第二必要的話我們可以來一次情感見習(xí)，比如說談一場戀愛，多處幾個朋友。第三我們可以通過第三方豐富我們這個能力，書籍，傳媒等。
4、公民意識
公民意識這一點(diǎn)，我不打算多講，因?yàn)檫@是一個概念，而且這是個容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識，這樣才能使我們與這個世界聯(lián)成一體，才能讓我們對這個世界有一種主人公意識，從而更加愛護(hù)珍惜個人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5、適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)
這一點(diǎn)我想現(xiàn)代青年大概已經(jīng)做到了，但仍存在不足。所謂的適應(yīng)多元文化并不是說我們就對自己的本土文化置之不理亦或是瘋狂地崇洋媚外。當(dāng)下韓流和美流在中國的大學(xué)生之中日益風(fēng)靡，有其是很多女生深陷韓國文化不能自拔，瘋狂的迷戀韓國明星，電視劇，整容技術(shù)等。而對于本國的精華文化置之不理，這倒不是最大的問題，最大的問題是，她們這種瘋狂的迷戀，帶來的不良風(fēng)氣嚴(yán)重耽誤了學(xué)習(xí)，損害了身心健康，這就和適應(yīng)多元文化的初衷相悖了。適應(yīng)是一種包容，是一種尊重，并不是一種迷戀，我們要權(quán)衡好外來文化，控制好一個度，千萬不能本末倒置。
6、全球化素養(yǎng)
全球化素養(yǎng)，和適應(yīng)多元文化有所交接，但是這里的素養(yǎng)更側(cè)重于技能的，比如說掌握國際實(shí)況，國際語言，國際禮儀等。這就要求我們在大學(xué)時應(yīng)該培養(yǎng)自己的全球化視野，那么如何培養(yǎng)？這個可以有具體的方法，比如說瀏覽國外網(wǎng)站，看國際新聞，學(xué)習(xí)國際語言，國際禮儀。也可以在大學(xué)里交國外的朋友相互學(xué)習(xí)。
7、廣泛的興趣
受信息時代電子技術(shù)的影響，網(wǎng)絡(luò)霸占了我們的大量時間，于是形成了這樣有趣的現(xiàn)象。在大學(xué)，男生的愛好只有電子游戲，而女生的愛好只有網(wǎng)上購物。也就沒有了其他德爾愛好和興趣，這種情況是非常不健康的，也不利于我們的個人發(fā)展。我們需要的是走出宿舍培養(yǎng)自己豐富的愛好和興趣，通過這些愛好和興趣我們可以陶冶自己的情操，可以豐富自己的知識，當(dāng)然也可以結(jié)交很多朋友。在以后的生活中也不至于因失去了電子技術(shù)而感覺到無聊。
8、為就業(yè)做準(zhǔn)備
其實(shí)以上的七點(diǎn)內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準(zhǔn)備，我要補(bǔ)充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當(dāng)然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點(diǎn)見解，一家之言，歡迎指正。批評，與交流。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 7
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點(diǎn)擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點(diǎn)懸乎呢，在現(xiàn)實(shí)生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的.漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實(shí)社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進(jìn)高考補(bǔ)習(xí)班，然后考進(jìn)楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費(fèi)他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 8
什么是大學(xué)之道？德雷克·博克在他的《回歸大學(xué)之道》一書中，為我們做出了最好的詮釋。
這本書的題注是“對美國大學(xué)本科教育的反思與展望”。乍一看，似乎是給從事教育事業(yè)的人看的，對我們普通的大學(xué)生而言，看了之后似乎比較適合發(fā)發(fā)牢騷�？墒菗Q個角度來看，我們何嘗不能以此為針對，彌補(bǔ)所受教育的欠缺呢？
書中所提出的大學(xué)教育目標(biāo)，就是學(xué)會表達(dá)、學(xué)會批判性地思考、培養(yǎng)品德、培養(yǎng)合格公民的素質(zhì)、學(xué)會在多元化校園生活、為全球化社會做準(zhǔn)備、培養(yǎng)廣泛的興趣、為職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備等等。
或許在大學(xué)中，教育的體制并不盡善盡美，但我們自己又該做出什么樣的努力呢？
課堂上、實(shí)踐活動中，我們是否能勇敢地走到臺前，發(fā)表自己的獨(dú)到見解？面對身邊乃至社會上有爭議的問題，我們是否能做出獨(dú)立而公正的判斷？除了學(xué)習(xí)專業(yè)課程，我們是否能真正做到投身校園的多元文化中去？面對這個聯(lián)系日趨緊密的'世界，面對一切皆有可能的未來，我們是否已經(jīng)做好了職業(yè)、人生的規(guī)劃？
我想這是作為一個大學(xué)生，必須反復(fù)拷問自己的問題。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 9
科區(qū)看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點(diǎn)辛苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：
德雷克·博克在1971年之1991年擔(dān)任哈佛大學(xué)校長，他在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級學(xué)生認(rèn)為，他們在外語口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進(jìn)步�？傮w上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。
德雷克·博克進(jìn)一步指出，現(xiàn)在很多重要的大學(xué)課程都由缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師在擔(dān)任。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了諸多教學(xué)方法，很多教授依然沿襲那些業(yè)已證明是低效的教學(xué)手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現(xiàn)象視而不見。教師們討論得更多的是教學(xué)內(nèi)容，殊不知，對大學(xué)生影響更深遠(yuǎn)的是教學(xué)方法。
在本書的結(jié)尾，作者就改善大學(xué)生的學(xué)業(yè)水平向大學(xué)教師和大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們提出了若干建議。美國大學(xué)取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的'批評卻是振聾發(fā)聵的。
在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，那作為一種學(xué)習(xí)借鑒，我想至少當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該從以下方面來提高自己：
一、學(xué)會表達(dá)（主要是書面表達(dá)能力和口語表達(dá)能力），因此建議大學(xué)在初學(xué)中開設(shè)寫作課和口語實(shí)踐課。
二、學(xué)會思考 。學(xué)生應(yīng)有獨(dú)立思考的能力和批判的精神。
三、培養(yǎng)品德 。
四、培養(yǎng)合格公民 。
五、生活在多元化的校園。
六、為全球化社會做準(zhǔn)備 。
七、培養(yǎng)廣泛的興趣 。
八、為職業(yè)生涯做準(zhǔn)備
我想雖然我們目前的教育是達(dá)不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進(jìn)的過程。此時我們要做的只是從自身出發(fā)，提高自己，這樣每個人都進(jìn)步了，那我們所期待的教育結(jié)果也應(yīng)該是 可以實(shí)現(xiàn)的。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 10
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因?yàn)樵?0年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。
古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的“大”字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對“大”字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道“路”，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！薄洞髮W(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實(shí)踐也是這樣。 大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么?按儒家講是發(fā)揚(yáng)人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚(yáng)自己的.長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因?yàn)槊總�人有每個人的特點(diǎn)和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚(yáng)它，那就是明明德�！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實(shí)踐，有所作為。 有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是“止于致善”。 對“致善”的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實(shí)踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎�！本褪钦f，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實(shí)踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會實(shí)踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實(shí)的君子嗎!
走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點(diǎn)是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實(shí)的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運(yùn)動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 11
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。道是指自然、社會規(guī)律的大學(xué)問，是大智慧之學(xué)。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認(rèn)為一個人天賦中本來就具足良好的品德。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達(dá)到目標(biāo)，致善則是指人生的最高目標(biāo)和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學(xué)》的核心思想所在。
做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標(biāo)是要達(dá)到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點(diǎn)是具有一致性的。
學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運(yùn)用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點(diǎn)，這個關(guān)鍵點(diǎn)就是一個人一定要知道自己最高的人生目標(biāo)。一個人如果知道了自己的人生最高目標(biāo)是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)完善自我和超越自我。
在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達(dá)到了非常熟練運(yùn)用的程度，這一點(diǎn)仍然非常值得我們這些現(xiàn)代人來認(rèn)真學(xué)習(xí)。
現(xiàn)實(shí)中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)䦃櫬�，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。
一個人徹底弄懂了自己的人生遠(yuǎn)大目標(biāo)后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷;一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路;一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態(tài)就會變得安穩(wěn)，這樣的人就會遠(yuǎn)離浮躁;一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進(jìn)行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達(dá)到他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就一定會最終實(shí)現(xiàn)他的個人理想。任何事物都有本質(zhì)和細(xì)枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次;如果一個人能夠懂得事物的發(fā)端和結(jié)局;如果一個人能夠知道事物發(fā)生和發(fā)展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學(xué)之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。
認(rèn)真研讀此段，會使人們更深刻地了解人性的弱點(diǎn)和克服人性弱點(diǎn)的方法�，F(xiàn)實(shí)中的人們最大的問題在于沒有確立自己遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，因此，多數(shù)人在生活中會受到外境及其變化的指引，而隨波逐流。這樣的人是無法做到安定的，他們也無法做到心靜和心凈，他們更無法做到心態(tài)安穩(wěn)和慎思遠(yuǎn)慮。所以，我們看到世上多數(shù)人都是終其一生，無所作為，他們只有在人生的終點(diǎn)附近發(fā)出無力的呻吟和慨嘆。早知如此，何必當(dāng)初?這也是讀經(jīng)典的一大意義和價值所在吧?
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點(diǎn)，并通過學(xué)習(xí)和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經(jīng)理各種痛苦，但實(shí)在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
這個段落里出現(xiàn)了《大學(xué)》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內(nèi)涵及其相互關(guān)系就可能不甚了解了。何以見得?，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結(jié)論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。
古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家;要想治理好國家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的`家庭就必須先提高自身的道德修養(yǎng);要想提高自己的道德修養(yǎng)就必須先端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心就必須先使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規(guī)律性知識。
要想獲得關(guān)于自然、社會和事物的規(guī)律性知識，人們就需要與事物進(jìn)行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質(zhì)及其屬性;人們在了解了自然和社會的基本規(guī)律和本質(zhì)后才能達(dá)到意念的真誠;人們在誠意的基礎(chǔ)上才能達(dá)到具有正確的思維和見解;人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養(yǎng);人們具有高尚道德修養(yǎng)后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了;當(dāng)所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應(yīng)該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運(yùn)用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
本是指事物的本質(zhì)和人的本質(zhì)，末是指事物的細(xì)節(jié)。這一段講的道理是，一個人的本質(zhì)如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質(zhì)，他就不可能做好事情，包括事物的細(xì)節(jié)方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養(yǎng)深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發(fā)地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果�！胺N瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學(xué)習(xí)《大學(xué)》使人們懂得人生要及早修身養(yǎng)德，只有先修好自身，才能成為一個對社會有價值的人，也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過學(xué)習(xí)人類文化的經(jīng)典，不斷提升自身的品德，為造福全人類的事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。
大學(xué)之道的啟發(fā)感悟 12
記得以前中學(xué)時代自己也接觸過《四書五經(jīng)》這一我國古代的經(jīng)典著作，但那僅限于了解其文化背景、組成結(jié)構(gòu)和大致內(nèi)容，所以也就無異于管中窺豹、知其皮毛罷了。
有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊(yùn)含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康貢獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價值、有意義!
古往今來，多少仁人志士從小便志存高遠(yuǎn)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的光輝夢想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生。
《大學(xué)》開篇講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。
物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣”。
這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。
三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書五經(jīng)》，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，《大學(xué)》的開篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
“在明明德”說明加強(qiáng)道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚(yáng)人性中光明正大的品德對人自身修身養(yǎng)性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過于此。就此意義上說，西方的“懺悔”、東方佛教的“修行”、列夫·托爾斯秦式的“道德的自我完善”、毛主席式的“狠斗私字一閃念”，乃至我們今天所倡導(dǎo)的“培養(yǎng)四有新人”、“五講四美三熱愛”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
“在親民”，和下文的“茍日新，日日新，又日新”相結(jié)合，從動態(tài)的角度來強(qiáng)調(diào)了不斷革新，加強(qiáng)思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢?這使人想到的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫“gan�！鄙畹臅鹈麨椤跋丛琛�。精神上的洗澡就是《莊子·知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記·儒行》所說的“澡身而浴德”。話說回來，“茍日新，日日新，又日新”展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅(qū)動人們?nèi)壟f圖新�！霸谥褂谥辽啤奔词钦f博學(xué)的目的還在于使人達(dá)到最完善的境界，無數(shù)先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生，是因?yàn)樗爸渌埂�，即知道自己所奮斗的目標(biāo)是什么，知道自己應(yīng)該“止”在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語說：“人往高處走，水往低處流。 ”鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應(yīng)該落腳的地方呢?所以“邦畿千里，惟民所止。 ”大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的“知其所止”，不是經(jīng)義的所在。經(jīng)義的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。這一點(diǎn)，說起來容易做起來難。
天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時代，生活的'誘惑太多，可供的機(jī)會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高�！弊x書人心態(tài)平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)時代后，所謂“下�！钡臋C(jī)會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處?不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸，以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。
其實(shí)，《大學(xué)》本身說得好：“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。”不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關(guān)鍵在于尋找最適合自身?xiàng)l件，最能揚(yáng)長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最最重要的。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了!而“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”告訴我們，每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規(guī)律了，它強(qiáng)調(diào)做任何事都要抓住其根本，即著重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣，也教導(dǎo)我們要善于認(rèn)識和掌握事物之根本。基于此，孔子所言，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。而正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
《大學(xué)》之道，豐富而精辟;《大學(xué)》之義，深遠(yuǎn)而高崇;《大學(xué)》之理，至善而使人信服。
《大學(xué)》不僅教給我們修身養(yǎng)性之道，也告訴我們認(rèn)識事物的正確的方法途徑;不僅從大處傳授我們“平天下在治其國”、“治國必先齊其家”等個人建功立業(yè)之法，也從生活的細(xì)小點(diǎn)滴處要求我們要意念真誠。
讀完《大學(xué)》，頓覺“柳暗花明又一村”，自己無論是在學(xué)習(xí)、工作方面，還是在生活、做人上都受益良多。
放眼當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，科技發(fā)展日新月異，國際格局復(fù)雜多極，而新軍事變革不斷涌現(xiàn)，所以，打贏高技術(shù)條件下的信息化戰(zhàn)爭對于鞏固和發(fā)展我國的國防事業(yè)至關(guān)重要，而這更是對我們軍校學(xué)員的發(fā)展、成才提出了更高要求。
作為新時期的革命軍人，我們要樹立牢固的軍人意識，既應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)老一輩革命軍人的艱苦奮斗、敢打敢拼的優(yōu)良作風(fēng)，也要深入踐行當(dāng)代革命軍人核心價值觀，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，堅定崇高的政治信念。我知道，自己目前所掌握的科學(xué)知識與軍事技能尚為淺薄，還達(dá)不到新軍事變革所提出的要求。正因如此，我在以后將更加努力地學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識和過硬的軍事技，對于近期則是在學(xué)好各基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上多了解與專業(yè)有關(guān)的知識，廣泛而深入地閱讀專業(yè)知識方面的書刊雜志，學(xué)習(xí)和掌握熱門計算機(jī)技術(shù)(如ps，c++等)，同時不斷積累學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、方式方法，積極地參加各類學(xué)科知識和技能競賽，并力求創(chuàng)新，以求提高運(yùn)用所學(xué)知識的能力和創(chuàng)新能力，在不斷的實(shí)戰(zhàn)中獲取新知和經(jīng)驗(yàn)。
我相信，信念的帆已經(jīng)張滿，理想之艦即將啟航，以頑強(qiáng)不懈的奮斗為動力，我一定能抵達(dá)夢想的彼岸!我堅信，我能!
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