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        時(shí)間:2022-09-23 13:37:04 古籍 我要投稿

        最早最完整的官制記錄《周禮》簡(jiǎn)介

          《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度,添附儒家政治理想,增減排比而成的匯編。下面是小編為大家?guī)?lái)的最早最完整的官制記錄《周禮》簡(jiǎn)介,歡迎閱讀。

          最早最完整的官制記錄

          中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著光輝燦爛文化的文明古國(guó)。也是世界上歷史記載和歷史典籍最豐富、最完整、最系統(tǒng)的國(guó)家。

          《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》,它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》作為六經(jīng)?鬃邮胀街v學(xué)時(shí),選用了這些典籍作為教材。不過(guò),孔子所講授的禮、樂(lè)和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂(lè)已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為,《樂(lè)》教,可以使人"廣博易良";《禮》教,可以使人"恭儉莊敬"(見(jiàn)《禮記·經(jīng)解》)。孔子還說(shuō)過(guò):

          "不學(xué)禮,無(wú)以立。"(《論語(yǔ)·季氏》)在孔子看來(lái),不學(xué)禮,便沒(méi)有立足社會(huì)的依據(jù)。因此,必須"立于禮"(《論語(yǔ)·泰伯》)。禮所包括的范圍很廣,從國(guó)家的典章制度,直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。

          現(xiàn)在我們所能見(jiàn)到的禮書(shū),有《周禮》、《儀禮》和《禮記》!吨芏Y》是講周朝官制的,《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的(如冠、婚、喪、祭等具體儀式),《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄,內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后,才有了"三禮"這一名稱。"三禮"都與孔子禮的思想有關(guān),但只有《儀禮》(17篇)是由孔子整理編訂的。

          《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度,添附儒家政治理想,增減排比而成的匯編。由于我國(guó)早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會(huì),而周為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)代,所以《周禮》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄,也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書(shū)6篇,即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》,各篇分為上下卷,共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚,到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。

          《周禮》為何人所作,何時(shí)產(chǎn)物?歷來(lái)也是有爭(zhēng)論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為,它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為,它出于戰(zhàn)國(guó),也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制,參證該書(shū)中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想,多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品。也有人認(rèn)為,《周禮》成于漢初。

          《周禮》一書(shū),東漢鄭玄撰有《周禮注》,唐朝賈公彥作《周禮正義》,清代孫詒讓也撰有《周禮正義》,這些注釋對(duì)后人研究《周禮》提供了參考資料。

          周朝的最高統(tǒng)治者是周天子,他是奴隸主貴族的總代表。

          輔助周王的大官,相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí),周公為師,召公為保。"相王室以尹天下"。周公的兒子伯禽,也當(dāng)過(guò)周王的師保。在令尊、令彝銘文中,周王命他"尹三事四方,受卿事寮"。"三事"是三種官職的總稱,即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官。"四方"是指四方諸侯和方國(guó)部落。"卿事寮"是指周朝政府中的大小官僚。

          在周王及其師保之下,朝廷中最高的官職是卿士,即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜,合稱六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜;三右是太宰、太宗、太士。他們?cè)诔⒅蟹至⒂谥芡醯膬蓚?cè),協(xié)助周王處理政務(wù)。

          周王朝,"國(guó)之大事,在祀與戎",所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官,周公兒子伯禽也曾任過(guò)太祝。太卜是管卜筮的,處于人神之間的媒介地位。

          太士也是神職官吏。太史這一職位,就是商代以來(lái)的作冊(cè),周初畢公高曾任過(guò)太史,稱為"作冊(cè)畢公"。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系,也是重要的職務(wù)。

          六卿還有許多僚屬,各有專職,所以總稱為卿事寮。除六卿之外,周朝還設(shè)有五官:司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫(xiě)作"司土",是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫(xiě)作"司工",是管理百工職事的。

          司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng),合稱"三有司"。司土管版籍爵祿,司寇管刑罰,其地位僅次于以上的三有司,也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬,如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬(趣馬)等等,構(gòu)成專門(mén)的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外,還有其他的官吏,如管理山林川澤的,管理市場(chǎng)貨賄的,管理貴族吃、穿、用以及娛樂(lè)的,都有"官司之守",也就是專門(mén)的官吏。這些各種各樣的官吏,大都是世襲的,世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。

          周王朝實(shí)行分封制度,在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方,分布著許多封國(guó),所以稱為"四方",具體地指侯、甸、男等諸侯,這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國(guó)諸侯經(jīng)周王授予特權(quán),可以調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯,從事征伐,捍衛(wèi)周天子,成為方伯,方伯是一方諸侯之長(zhǎng),不是諸侯的封號(hào)。有些諸侯兼作王室大官,因而具有公卿的頭銜,如周公和召公就是這樣。

          所謂"公、侯、伯、子、男"的五等爵制,無(wú)論是商代或西周,都是不存在的,是后人加工的結(jié)果。

          周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度,總的說(shuō)來(lái),它是從商代"內(nèi)服"和"外服"兩套官職發(fā)展而來(lái)的,不過(guò)周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了,體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族,又是宗親,三位一體,就是這種以血緣為紐帶的宗法制,構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會(huì),周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度,還有它的影響作用!吨芏Y》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料,是一部以儒家思想為主,兼收法家和陰陽(yáng)五行思想的重要文化典籍。

          思想結(jié)構(gòu)

          孫詒讓《周禮正義序》指出:《周禮》在后來(lái)皇權(quán)時(shí)代的'實(shí)際運(yùn)用往往是失敗的!皠㈧、蘇綽讬之以左王氏、宇文氏之篡,而卒以踣其祚;李林甫讬之以修《六典》,而唐亂;王安石讬之以行新法,而宋亦亂!敝匀绱耍瑢O詒讓進(jìn)一步指出:“不探其本,而飾其末,其僥幸一試,不旋踵而潰敗不可振,不其宜哉!”這個(gè)批評(píng)的對(duì)象是《周禮》的后世運(yùn)用者,而非《周禮》本身;但事實(shí)上《周禮》本身在制度設(shè)計(jì)上就是空想的,并不能真正切合于后來(lái)的皇權(quán)社會(huì)。《周禮》的真正價(jià)值不在其制度設(shè)計(jì),而在其賴以進(jìn)行制度設(shè)計(jì)的更為根本的原則精神。

          孫詒讓在《周禮正義序》中點(diǎn)出了“本末”問(wèn)題:“不探其本,而飾其末!北M管古今變易,然而“人之性猶是也;所異者,其治之跡與禮俗之習(xí)已耳”。這就是說(shuō),“本”是不變之人性,“末”是可變之禮俗。這使人想起莊子借老子之口所說(shuō):“夫六經(jīng),先王之陳?ài)E也,豈其所以跡哉![20]”性是“所以跡”,是不變的;禮是“跡”而已,是可變的。

          孫詒讓明確提出:“為治之跡,古今不相襲!睂(duì)于今天的生活方式來(lái)說(shuō),《周禮》之“禮”、即其制度規(guī)范條文,可以分為三類:有些在今天仍然是適用的,但很少;有些在今天還可以參考斟酌;而更多的則完全沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。為此,孫詒讓提出“人之性”來(lái)解釋《周禮》還具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所謂“人之性”,按孟子的思想,主要就是“仁義”,即《孟子》一書(shū)開(kāi)宗明義所提出的“亦有‘仁義’而已矣”(《梁惠王上》)。孟子首次明確地提出了一個(gè)觀念結(jié)構(gòu):仁——義——禮。這個(gè)觀念結(jié)構(gòu)的普適意義在于:對(duì)于任何社會(huì)群體的生存來(lái)說(shuō),都需要“禮”(制度規(guī)范);然而制度規(guī)范的建構(gòu)及其變動(dòng),其根據(jù)乃是“義”(正義原則);而正義原則的最終淵源,則是“仁”(仁愛(ài)情感)。

          周禮精神

          制度規(guī)范正當(dāng)性的根據(jù),是仁愛(ài)精神,或者更確切地說(shuō),是博愛(ài)精神。

          儒家“仁愛(ài)”觀念包括兩個(gè)不可或缺的方面:差等之愛(ài);一體之仁。只談差等之愛(ài),最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向楊朱的“唯我”,即不再是儒家;只談一體之仁,最終會(huì)邏輯地導(dǎo)向墨翟的“兼愛(ài)”,也不再是儒家。儒家的“仁愛(ài)”觀念,既承認(rèn)“愛(ài)有差等”的生活實(shí)情,又通過(guò)“推擴(kuò)”的功夫,超越這種差等之愛(ài),走向“一視同仁”。所謂“推擴(kuò)”,就是推己及人、推人及物,例如:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》);“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》);乃至“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”(《盡心上》)。這也就是所謂“博愛(ài)”,即韓愈所說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁”(《原道》)。此乃制度規(guī)范之正當(dāng)性的根據(jù)所在。

          從差等之愛(ài)方面看,兄弟情誼只是儒家倡導(dǎo)的“五倫”情感之一而已,既不能設(shè)想對(duì)父母的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài),也不能設(shè)想對(duì)禽獸的愛(ài)等同于對(duì)兄弟的愛(ài);從一體之仁方面看,儒家的博愛(ài)不是一種空洞的口號(hào),而是具有充實(shí)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)原則,這個(gè)原則就是:既承認(rèn)差等之愛(ài)的生活實(shí)情,又強(qiáng)調(diào)超越了這種差等之愛(ài)的一視同仁。

          《周禮》的制度設(shè)計(jì),體現(xiàn)著儒家的博愛(ài)精神。如:

          保息制度:“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民:一曰慈幼,二曰養(yǎng)老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富!保ā兜毓佟ご笏就健罚┼嵶ⅲ骸氨Oⅲ^安之使蕃息也。”

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