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趙壹非草書(shū)原文翻譯
趙壹為東漢靈帝光和年間著名的辭賦家，善寫(xiě)抒情小賦，曾作《刺世疾邪賦》，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)奸邪當(dāng)?shù)�，政治黑暗的不平。本篇《非草�?shū)》則以長(zhǎng)篇專論強(qiáng)烈非議當(dāng)時(shí)剛新興的草書(shū)藝術(shù)，下面是小編帶來(lái)的趙壹非草書(shū)原文翻譯，希望對(duì)你有幫助。
原文
余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎，皆當(dāng)世之彥哲也，然慕張生之草書(shū)過(guò)于�？�、顏焉�？走_(dá)寫(xiě)書(shū)以示孟穎，皆口誦其文，手楷其篇，無(wú)怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢，守令作篇，人撰一卷，以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也，又想羅、趙之所見(jiàn)嗤沮，故為說(shuō)草書(shū)本末，以慰羅、趙，息梁、姜焉。
竊覽有道張君所與朱使君書(shū)，稱正氣可以消邪，人無(wú)其釁，妖不自作，誠(chéng)可謂信道抱真，知命樂(lè)天者也。若夫褒杜、崔，沮羅、趙，欣欣有自臧之意者，無(wú)乃近于矜忮，賤彼貴我哉！
夫草書(shū)之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書(shū)煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書(shū)交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳，示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩，損復(fù)為單，務(wù)取易為易知，非常儀也，故其贊曰：「臨事從宜」。而今之學(xué)草書(shū)者，不思其簡(jiǎn)易之旨，直以為杜、崔之法，龜龍所見(jiàn)也，其蠻扶拄挃，詰屈犮乙，不可失也。齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢蒼頡、史籀，競(jìng)以杜、崔為楷；私書(shū)相興：「庶獨(dú)就書(shū)，云適迫遽，故不及草。」草本易而速，今反難而遲，失指多矣。
凡人各殊氣血，異筋骨：心有疏密，手有巧拙；書(shū)之好丑，在心興手，可強(qiáng)為哉？若人顏有美惡，豈可學(xué)以相若耶？昔西施心疹，捧胸而顰，眾愚效之，只增其丑；趙女善舞，行步媚蠱，學(xué)者弗獲，失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學(xué)余暇，游手于斯。后世慕焉，專用為務(wù)；鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不惶談戲，展指畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)(角思)出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也。
且草書(shū)之人，蓋伎藝之細(xì)者耳；鄉(xiāng)邑不以此較能；朝廷不以此科吏；博士不以此講試；四科不以此求備；正聘不問(wèn)此意；考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政，而拙無(wú)損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？
夫務(wù)內(nèi)者必闕外；志小者必忽大。仰而貫針，不暇見(jiàn)天；俯而捫虱，不暇見(jiàn)地。天地至大而不見(jiàn)者，方銳精于針虱，乃不暇焉。第以此篇研思銳精，豈若用之于彼七；稽歷協(xié)律，推步期程；探賾釣深，幽贊神明。覽天地之心，推圣人之情；折疑論之中，理俗儒之諍；依正道于邪說(shuō)，儕「雅」樂(lè)于鄭聲；興至德之和睦，宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎？
翻譯
與我同郡（今甘肅天水縣）有兩個(gè)讀書(shū)人梁孔達(dá)（名宣）、姜孟穎（名詡），都是當(dāng)代的碩彥賢晢，然而他們仰慕張芝的草書(shū)卻超過(guò)了對(duì)孔子、顏淵的仰慕。梁孔達(dá)寫(xiě)信給姜孟穎時(shí)，都還口里誦念著張芝的文章，手里效法著張芝的書(shū)法，毫無(wú)倦怠。于是許多有志向?qū)W的晚輩競(jìng)相仰慕這兩位賢者，就連郡太守都命令他們背離常道，趨向流俗，這不是弘揚(yáng)儒道、振興風(fēng)俗的作法；又想到當(dāng)日羅暉、趙襲曾經(jīng)受到張芝的譏笑、貶低（張芝〈與太仆朱賜書(shū)〉曾自謂：『上比崔、杜不足，下方羅、趙有余』），因此特地為大家說(shuō)明草書(shū)的來(lái)源始末，以此來(lái)安忍羅暉、趙襲，停息梁孔達(dá)、姜孟穎所帶起來(lái)的不良風(fēng)氣。
我私下曾觀覽過(guò)張有道（芝）寫(xiě)給朱使君（賜）的信，信上說(shuō)「正氣可以化除邪惡，人若自身沒(méi)有疏失（釁，音信，即『釁』，指瑕隙）則妖妄邪惡的事情是不會(huì)自己發(fā)作的。」這真可以說(shuō)是篤信正道，抱持真性，知曉天命，樂(lè)天行理的人了。至于他褒揚(yáng)杜度（本名操，字伯度，光武至和帝時(shí)人，魏時(shí)因避曹操名諱而改）、崔瑗（明帝至靈帝時(shí)人，字子王，亦章草名家，為今草啟蒙者之一），貶低羅暉、趙襲，欣然自得，自以為善，這豈不近于夸耀自己，猜忌別人、看輕他人，貴重自己的情況了嗎？
草書(shū)的興起，想必是張距今不遠(yuǎn)的秦末吧！對(duì)上來(lái)說(shuō)，它既非天象所垂示的自然現(xiàn)象；對(duì)下來(lái)說(shuō)，它也不同于水里涌現(xiàn)的河圖洛書(shū)；對(duì)中來(lái)說(shuō)，更不是圣人所創(chuàng)造的。大致說(shuō)來(lái)，是因秦代末年，刑罰嚴(yán)峻，法網(wǎng)嚴(yán)水密，官方文書(shū)又煩又多，戰(zhàn)端齊發(fā)，***文書(shū)來(lái)往迅速，緊急公文又急又多，到處飛送，所以才產(chǎn)生隸書(shū)帶著草書(shū)筆法的「隸草」，純是為了應(yīng)付急速的需求，顯示簡(jiǎn)易的方向，并不是圣人的事業(yè)。它只是貴于能夠刪省煩難，減少煩復(fù)，走向簡(jiǎn)單，一心只求能容易做，容易知道，乃權(quán)宜之計(jì)，不是常態(tài)。所以古書(shū)有此解釋：「遇到事情的時(shí)候，為了便宜行事，權(quán)且如此�！谷欢F(xiàn)在學(xué)草書(shū)的人，沒(méi)考慮它走向「簡(jiǎn)易」的用意，徑自認(rèn)為杜度、崔瑗的書(shū)法，等于上古龍馬所負(fù)的圖、洛水之龜所顯示的象（指河圖&S231;洛書(shū)），其草書(shū)中牽連縈繞、轉(zhuǎn)折勺趯的筆法，是不可拋棄的。七、八歲以上的人，如果任由他們涉獵學(xué)習(xí)，都拋棄了倉(cāng)頡、史籀所造的正規(guī)文字，而爭(zhēng)相以杜度、崔瑗的草書(shū)為楷模。張芝在他私人書(shū)信互相往來(lái)時(shí)，還寫(xiě)道：「幾乎是個(gè)人一想到就寫(xiě)，時(shí)間正好很緊迫倉(cāng)促，所以來(lái)不及用草書(shū)寫(xiě)�！箤�(xiě)草書(shū)本來(lái)是為求簡(jiǎn)易而迅速，現(xiàn)在反而變得既困難又緩慢，真是大大地失去它的意義了。
每個(gè)人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別，運(yùn)筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書(shū)跡的美與丑，端賴作者心思與運(yùn)筆技巧的不同，怎能勉強(qiáng)得來(lái)？就像人的容顏有美丑之分，怎能因?yàn)閷W(xué)習(xí)而使其相像呢？以前西施心痛時(shí)，捧著胸口皺著眉頭，許人愚人效法她，只有增加他們的丑陋罷了；趙國(guó)的美女善于舞蹈，走起路來(lái)真是漂亮迷人，而學(xué)習(xí)她們的人不得要領(lǐng)，反而失去原來(lái)走路的步法，變得只會(huì)在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝，他們都有超越凡俗，無(wú)人可繼的才華，以博學(xué)之余的一點(diǎn)點(diǎn)休閑時(shí)間，放手在草書(shū)中游樂(lè)創(chuàng)作，后世的人仰慕他們，卻專心致志地學(xué)習(xí)草書(shū)，鉆研艱難，仰望高度，忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息，太陽(yáng)偏西了都還沒(méi)空吃午飯。平均每人十天就寫(xiě)壞一支筆，一個(gè)月就用掉數(shù)丸的墨；衣服的領(lǐng)袖子都像墨布一樣；嘴唇和齒也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，也沒(méi)時(shí)間談天、博戲，只顧著伸出手指在地上畫(huà)來(lái)畫(huà)去，以草書(shū)在墻上刮來(lái)刮去，以至于手臂都破皮了、刮傷了，指甲都斷了，甚至指甲都外露、出血了，也還不肯休息、停止。然而他們所寫(xiě)出來(lái)的字（指草書(shū)），對(duì)寫(xiě)字的工巧也沒(méi)什么幫助，就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋，學(xué)習(xí)趙女美姿的人失其故步那般��！
而且草書(shū)對(duì)人來(lái)說(shuō)，大致只是瑣細(xì)才藝罷了：地方不以之考較才能；朝廷不以之科試取吏；博士（教授官）不以之講考核學(xué)生；察舉孝廉的四科（儒學(xué)、文吏、孝悌、能從政者）不要求它寫(xiě)得完善；中央征聘賢者，不問(wèn)他此中的道理；考核績(jī)效升遷時(shí)，也不察核他字體的才藝。就算寫(xiě)得好，也不能通曉政情；寫(xiě)得不好，也無(wú)損于治事。由此說(shuō)來(lái)，草書(shū)難道不是瑣細(xì)的才藝嗎？
專注于的一定會(huì)外部有所缺漏；用心在小地方的一定會(huì)疏忽了大地方。抬頭穿針，便無(wú)暇看天空；低頭抓虱，便無(wú)暇看地面。天地那么廣大，卻寫(xiě)草費(fèi)盡心思、用盡精神，不如將心力放在七種經(jīng)書(shū)上：用來(lái)稽考?xì)v法、協(xié)調(diào)律呂、一步步走向預(yù)期目標(biāo)；探討釣勒其中幽微深?yuàn)W的道理，暗中助行圣光明的旨意。觀覽天地的本心，推究圣人的情懷；分析疑義使歸于平正恰當(dāng)，清理俗儒的爭(zhēng)議；在邪說(shuō)之中能依止于正道之上，在鄭聲（淫聲）之中能向雅樂(lè)看齊；興起和睦的至大德行，宏揚(yáng)玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時(shí)可以明哲保身，留名后世，得意時(shí)可以尊崇明君、平治天下，以此著名于當(dāng)世，永為后代借鑒，影響不是很深遠(yuǎn)嗎？
拓展閱讀
簡(jiǎn)介
在國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一下，漢代人的學(xué)習(xí)主要限于儒家經(jīng)術(shù)�！镑砹T百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)術(shù)作為官方一種公開(kāi)的思想，是朝廷用以取仕的重要依據(jù)，在社會(huì)中占據(jù)著十分煊赫的位置，士人趨之若鶩，為學(xué)篤甚。當(dāng)然，在經(jīng)術(shù)之外，還是允許別有所習(xí)的。只不過(guò)是有所節(jié)制的，是不能背離儒學(xué)之大要的。其他的術(shù)道只能是作為輔政的一種手段，其功能也無(wú)法游離出“政”這一核心。諸如天文、歷數(shù)、陰陽(yáng)占候、醫(yī)術(shù)卜噬等。
后漢的這種“重儒術(shù)、輕藝道”的思想是十分普遍而公開(kāi)的。
《后漢書(shū)·竇融傳》載：竇融上疏曰：“有子年十五，質(zhì)性頑鈍。臣融朝夕教導(dǎo)以經(jīng)藝，不得令其觀天文、見(jiàn)讖記。誠(chéng)欲令恭肅畏事，恂恂循道，不愿其有才能�！�
王充稱巧習(xí)、技能諸事為“小賤之能，非尊大之職。”、“大道未足，而小伎過(guò)多�！盵4]
仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中輕蔑地說(shuō)：“故知天道而無(wú)人事者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不恥之民也�！�
針對(duì)草書(shū)風(fēng)氣熾盛這一現(xiàn)象，趙壹的看法是承緒傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)的，士大夫的使命在于精通圣人經(jīng)典，“窮則守身遺名，達(dá)可以尊主致平”,這才是士大夫的大業(yè)。對(duì)草書(shū)的癡迷無(wú)疑是與儒家重經(jīng)、興世弘道思想相叛離的，只是一種世俗之人所追求的雕蟲(chóng)小技而已。
這應(yīng)該是趙壹所處時(shí)代的大的社會(huì)、文化背景所決定的。世人所習(xí)的草書(shū)，也只是“技藝之末”，是無(wú)益于“治”的俗學(xué)小道。是與現(xiàn)實(shí)的、重大的政治功用相背離的，是不值得人們朝夕操持、用精致力的�！褒R國(guó)治天下”，經(jīng)術(shù)之于政治、功業(yè)是士人應(yīng)該去且值得花畢生之精力去學(xué)習(xí)的。于此，趙壹認(rèn)為“夫務(wù)內(nèi)者必闕外，志小者必忽大。俯而捫虱，不暇見(jiàn)天。天地至大而不見(jiàn)者，方銳精于蟣虱，乃不暇焉�！�
針對(duì)這種因小失大、務(wù)內(nèi)闕外、不務(wù)正業(yè)的肖小之道，充其量只能是政事之余的業(yè)余消遣，而不應(yīng)該成為士大夫之族成就功業(yè)的障礙，不應(yīng)該在他們的社會(huì)政治生活中公開(kāi)地占據(jù)地位。明經(jīng)善政、匡國(guó)平治是士大夫的第一要?jiǎng)?wù)，而是否符合經(jīng)術(shù)，是否有益于政道成為判定一切事物的尊卑、大小、高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)面前，對(duì)那些通過(guò)辭賦書(shū)畫(huà)這條終南捷徑入仕的，根本不具備明經(jīng)善政之才，相反只會(huì)搬弄是非、殘害忠良，卻位居廟堂之上的屑小之徒，趙壹是嗤之以鼻、深惡痛絕之的；同樣，對(duì)那些企圖通過(guò)此捷徑而在勞神費(fèi)思、竭智盡慮的人們也給予了當(dāng)頭棒喝，曉之以大義，明之以要理，在國(guó)家衰微、漢室傾頹的危急存亡之秋，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感是一個(gè)文化人必須肩負(fù)的，“家事”、“國(guó)事”，孰輕孰重，不辯自明。
草書(shū)的民俗化因素
從文字的普及和文化的傳播上看，書(shū)體的使用一直是依附于文字的功用的而貫穿于文字的發(fā)展和演化的。文字的廣泛使用促成了書(shū)體的分化與演進(jìn)，可以說(shuō)正是基于“文字之為用”的這種文字本身與生俱來(lái)的民俗基因，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的形成。
書(shū)體演化的最為劇烈和徹底的時(shí)期正是趙壹所處的這一特殊時(shí)期，書(shū)法正以一種藝術(shù)的形式從早期的交織發(fā)展，逐漸從日常的書(shū)寫(xiě)應(yīng)用當(dāng)中剝離開(kāi)來(lái)，并一直與文字的書(shū)寫(xiě)相互補(bǔ)充、相互約束而交相發(fā)展。這使得書(shū)法的藝術(shù)性表現(xiàn)因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力，在純藝術(shù)的理論思想指導(dǎo)下得以提升，而文字的書(shū)寫(xiě)應(yīng)用也因其功用的不同融入了不同的、或多或少的藝術(shù)因素，并從中獲得穩(wěn)定的藝術(shù)審美元素，從而達(dá)到雅俗共賞，但又不失去其實(shí)用性的社會(huì)功用。二者完全是一種共生的聯(lián)合體，一方面，文字的藝術(shù)性是與生俱來(lái)的，在長(zhǎng)期的演化與應(yīng)用中，由于文字的民俗因素和中華民族延綿不絕的、強(qiáng)大的民族生命力，以及華夏民族天生的一雙審美的眼睛，賦予了文字超強(qiáng)的藝術(shù)生命力和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。這種藝術(shù)性在文字的發(fā)展、演變過(guò)程中，通過(guò)不斷的承續(xù)與積淀，升華、發(fā)散而形成異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于浩瀚如煙的古人書(shū)寫(xiě)遺跡，我們很難通過(guò)它所蘊(yùn)涵的藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)界定它到底是屬于藝術(shù)創(chuàng)作，還是實(shí)用書(shū)寫(xiě)。
另一方面，從書(shū)寫(xiě)到書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)，都具有一種與其他文化藝術(shù)特殊的、堅(jiān)韌的親和力。從藝術(shù)創(chuàng)作的觀念上來(lái)看，創(chuàng)作與實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)相互揉雜、生發(fā)，反映出書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特的、廣泛的、復(fù)雜的文化因素。這也是為什么中外學(xué)者一直認(rèn)同“書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心的核心”的根源之所在。
從趙壹的《非草書(shū)》中考察，從草書(shū)的技巧的復(fù)雜化到對(duì)名人草書(shū)的仰慕與摹習(xí)，雖然有漢賦的夸張成份在，但從“匆匆不暇草書(shū)”與“今反遲而難”“其扶拄挃，詰屈乙”正是書(shū)法從實(shí)用性走向藝術(shù)化的一個(gè)顯著時(shí)期。這種漢文字本身所具有的較強(qiáng)的普及性和親和力的民俗性基因，是漢文字所獨(dú)有的并賴以持續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特質(zhì)的生命本原。
其中書(shū)寫(xiě)材料改變是催生作為藝術(shù)形式的草書(shū)又一重要因素。
從秦八書(shū)到漢六書(shū)，從甲骨文到金文、籀文，再到小篆、隸書(shū)，書(shū)體的演變無(wú)不與書(shū)寫(xiě)（或類書(shū)寫(xiě)）的材料和文字的功用密切相關(guān)。書(shū)寫(xiě)工具與書(shū)寫(xiě)材料，加上文字的民俗基因，決定了文字的表現(xiàn)具有豐富的可塑性與延展性。在以實(shí)用性為基調(diào)的文字演化過(guò)程中，從書(shū)寫(xiě)到識(shí)記整體上始終是貫穿著由繁到簡(jiǎn)、由難到易的發(fā)展規(guī)律的。其中，書(shū)寫(xiě)材料的更替與廣泛的介入直接影響著、推進(jìn)著書(shū)體的嬗變。
從戰(zhàn)國(guó)末期到西漢末期簡(jiǎn)牘縑帛作為主要的書(shū)寫(xiě)材料催生出字體扁寬、書(shū)寫(xiě)便捷的隸書(shū)書(shū)體的產(chǎn)生。形扁，在單行書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)牘上，因簡(jiǎn)與簡(jiǎn)之間形成自然的間隔，故既醒目又容量大，滿足了較大量的文字書(shū)寫(xiě)要求，又能達(dá)到閱讀者清楚易識(shí)的目的。
碑刻作為書(shū)寫(xiě)媒介的引入，使得以單行主要表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)牘式的書(shū)寫(xiě)一下變得開(kāi)闊起來(lái)，(這里我們還可以從西漢到東漢早期簡(jiǎn)牘式的碑刻向東漢)行與行的聯(lián)系給書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的形式。盡管我們看到的所有碑刻的銘石書(shū)體還只是局限在隸書(shū)上，但隸書(shū)（銘石書(shū)體）的字距大、行距小的行與行的痛癢相關(guān)(包括行間字與字的收放、穿插、揖讓等技巧的運(yùn)用)便足以說(shuō)明了大的書(shū)寫(xiě)空間給書(shū)寫(xiě)整體所帶來(lái)的刺激與思考。這也是草書(shū)得以滋生和發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要因素。
如果說(shuō)碑刻作為一種整體空間形式，激發(fā)了書(shū)寫(xiě)者對(duì)書(shū)寫(xiě)章法的探索。那么題壁書(shū)法的盛行與紙張的產(chǎn)生，則是草書(shū)得以發(fā)展并與實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)逐步分離的催化劑。題壁書(shū)法的目的十分明確——展示藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)魅力，(關(guān)于題壁書(shū)法，可以參閱侯開(kāi)嘉先生的《書(shū)法史新論》一書(shū))從師宜官、陳遵等人的題壁行為和影響來(lái)看，題壁書(shū)似乎已深入人心，有著極大的群眾基礎(chǔ)。況且這種大塊面的題壁書(shū)寫(xiě)，其最適宜表現(xiàn)的書(shū)體就草書(shū)。
草書(shū)從產(chǎn)生與發(fā)展，其最初只是作為快捷書(shū)寫(xiě)的，運(yùn)用于下層官吏的一種便捷的書(shū)寫(xiě)形體，到逐步的演化成為藝術(shù)技巧豐富細(xì)膩，表現(xiàn)形式復(fù)雜多變，最能體現(xiàn)書(shū)家書(shū)寫(xiě)情趣和書(shū)寫(xiě)情感的一種書(shū)體，這可能是趙壹怎么也沒(méi)有想到的。
藝術(shù)之與政治，書(shū)法作為藝術(shù)的特殊形式的一種，由于其天生的與實(shí)用書(shū)寫(xiě)共生式的交互影響，又因?yàn)槠渚哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)，因政治的功用性的干預(yù)使得書(shū)法藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中無(wú)論是字體和書(shū)體，甚至?xí)ǖ膶徝廊∠虻扔绊憫?yīng)該是十分巨大的。我們藝術(shù)發(fā)展相對(duì)自由，書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該說(shuō)與實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)也早已呈相離之勢(shì)，書(shū)法藝術(shù)呈“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的可喜局面，書(shū)法藝術(shù)的學(xué)科化、科學(xué)化也勢(shì)必會(huì)促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)健康、穩(wěn)定的向前發(fā)展。當(dāng)然這正是我們大家所共同企盼的。
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