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胠篋的原文及翻譯
胠篋，釋義為撬開箱篋，后亦用為盜竊的代稱。也指撬開箱子，打開箱子。下面是由小編整理的關(guān)于胠篋的原文及翻譯。歡迎閱讀！
《莊子·胠篋》
【原文】
將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備①，則必?cái)z緘縢、固扃鐍②；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨③；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者④，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？
何以知其然邪？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布⑤，耒耨之所刺⑥，方二千余里。闔四竟之內(nèi)⑦，所以立宗廟社稷⑧，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者⑨，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國⑩，所盜者豈獨(dú)其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非(11)，大國不敢誅(12)，十二世有齊國(13)。則是不乃竊齊國并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？
何以知其然邪？昔者龍逢斬(14)，比干剖(15)，萇弘胣(16)，子胥靡(17)。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎(18)？”跖曰：“何適而無有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也�！庇墒怯^之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒(20)，魯酒薄而邯鄲圍(21)，圣人生而大道起。掊擊圣人(22)，縱舍盜賊(23)，而天下始治矣！
【注釋】
�、倜l（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發(fā)：打開。匱（ｇｕì）：柜子，后寫作“櫃”，今簡(jiǎn)化為“柜”。句中兩個(gè)“為”字前一讀去聲，講作“為了”；后一讀平聲，是“做”的意思。
�、跀z：打結(jié)，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。
③揭：舉，扛著。
�、茑l(xiāng)（嫏）：通作“向”，先前的意思。
�、葚瑁壕W(wǎng)。后代繁化寫作“網(wǎng)”，今又簡(jiǎn)化為“網(wǎng)”。罟（ｇǔ）：各種網(wǎng)的總稱。
⑥耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。
�、哧H（ｈé）：全。竟：境，這個(gè)意義后寫作“境”。
⑧宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方。
�、嵋�、屋、州、閭、鄉(xiāng)曲：古代不同行政區(qū)劃的名稱。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”�！扒眲t指“鄉(xiāng)”之一隅。
�、馓锍勺樱杭刺锍�，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常于魯哀公十四年殺了齊簡(jiǎn)公，齊國大權(quán)落入田氏之手，后來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱“齊”。
(11)非：非議。
(12)誅：討伐。
(13)“十二世有齊國”疑是“世世有齊國”之誤，指田成子之后世世統(tǒng)治齊國。田成子殺簡(jiǎn)公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時(shí)方才為十二世，而田成子以前說田氏“有齊國”則不可通。
(14)龍逢：夏桀時(shí)的賢人，為夏桀殺害。
(15)比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被紂王剖心。
(16)萇弘：周靈王時(shí)的賢臣。胣（ｃｈǐ）：剖開肚腹掏出腸子。
(17)子胥：即伍員，吳王夫差時(shí)被殺害。靡：同“糜，腐爛。子胥死后被拋尸江中而腐爛。
(18)道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。
(19)妄意：憑空推測(cè)。
(20)竭：揭，舉；“唇竭”指嘴唇向外翻開。
(21)這一句歷來有兩種說法，一是指楚宣王大會(huì)諸侯，而魯恭王到得晚，所獻(xiàn)之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國。魏國一直想攻打趙國，擔(dān)心楚國發(fā)兵救趙，楚國和魯國交兵，魏國于是趁機(jī)兵圍趙國都城邯鄲。一是指楚王大會(huì)諸侯，趙與魯均獻(xiàn)酒，魯酒味薄而趙酒味濃。楚王之酒吏向趙國索酒而趙不給，酒吏懷恨易換趙、魯之酒，于是楚王以酒薄的緣故兵圍邯鄲。這句是借歷史故事來說明，事有關(guān)聯(lián)，常常出于預(yù)料。
(22)掊（ｐǒｕ）：抨擊。
(23)縱：放寬。舍（ｓｈě）：放棄，這個(gè)意義后寫作“捨”，現(xiàn)又簡(jiǎn)化為“舍”。
【譯文】
為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強(qiáng)盜來了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲(chǔ)備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？
怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個(gè)國境之內(nèi)，所有用來設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個(gè)齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個(gè)齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？
怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩和準(zhǔn)繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的�！睆倪@一點(diǎn)來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。
賞析：
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。
全篇大體分成三個(gè)部分。第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進(jìn)一步提出摒棄一切社會(huì)文化的觀點(diǎn)，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。余下為第三部分，通過對(duì)比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達(dá)緬懷原始社會(huì)的政治主張。
本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，但看不到社會(huì)的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。
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