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學(xué)記原文和翻譯
《學(xué)記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著，接下來小編搜集了學(xué)記原文和翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。
學(xué)記
發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo，小有聲音）聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌（yuè“說”）命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)（qiǎng）也。故曰：教（念jiào）學(xué)相長（促進(jìn)）也�！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半�！保ㄇ耙粋�“學(xué)”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，后一個“學(xué)”字音xué，意思是向別人學(xué)習(xí)。）其此之謂乎？
古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(shù)（suì）有序，國有學(xué)。比年（每年）入學(xué)，中年（隔一年）考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說（yuè“悅”）服而遠(yuǎn)者懷（向往）之，此大學(xué)之道也�！队洝吩唬骸岸辏ā跋仭保┳訒r術(shù)之�！逼浯酥^乎！
大學(xué)始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也�！断拧芬蓿▂ì）三，官其始也。入學(xué)鼓篋（qiè），孫（以遜順之心）其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大倫（綱要）也�！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來�！逼浯酥^乎！
今之教者，[1] 呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍（hàn）格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師�！逼浯酥^乎！
凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！
譯文
說話和考慮問題合乎法度，招求一些賢良人士輔佐自己，那就足可以有小的聲譽(yù)，但還不足以聳動群眾的聽聞。禮賢于德行賢良的人，親近于才藝廣遠(yuǎn)的人，就足以聳動群眾的聽聞，但還不足以教化臣民，成其美俗。處于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，這一定要通過學(xué)習(xí)呀！
玉石不經(jīng)過雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，不會明白儒家至道。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，要把興辦教育作為首要任務(wù)�！渡袝睹菲姓f：“由始至終要經(jīng)常想著學(xué)習(xí)先王正典”，這就是它所要表達(dá)的意思呀。
雖然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不學(xué)習(xí)就不知道它的好處。所以深入學(xué)習(xí)之后才知道自己德行不足，教書育人之后才知道自己學(xué)識不通達(dá)。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己學(xué)識不通達(dá)然后才能自我奮勉。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果，其中一半就是使自己增長德行學(xué)識。這就是它所要表達(dá)的意思呀。
古代設(shè)學(xué)施教，每一閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨設(shè)有學(xué)校叫庠，每一遂設(shè)有學(xué)校學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國都設(shè)有大學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考察學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考察學(xué)生是否尊敬師長，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考察學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考察學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。然后就足可以教化臣民，移風(fēng)易俗，使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人人心歸附。這就是大學(xué)教育的綱要�！队洝分姓f：“幼蟻時時學(xué)習(xí)它（幼蟻時時術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時時學(xué)問，而成大道）�！� 這就是它所要表達(dá)的意思呀。
大學(xué)開學(xué)時，官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先師，教育學(xué)生求學(xué)要首先具備謙虛和恭敬的態(tài)度；在祭祀時，齊頌《小雅》，練習(xí)三首（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），從學(xué)習(xí)像這三首詩所描述的長幼有序，各自勸勵那樣去做官開始；學(xué)生入學(xué)時樂師的助手擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書的書筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時時觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時，讓學(xué)生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達(dá)時，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會牢牢地記在心里；如果有疑難問題必須請教老師時，則推舉學(xué)長一人請教老師，初學(xué)者只可以聽，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。這七點(diǎn)，教學(xué)的宗旨呀。《記》中說：“凡學(xué)習(xí)，想做官的先學(xué)習(xí)管理，想做學(xué)者的先立志�！� 這就是它所要表達(dá)的意思呀。
大學(xué)的教育，要讓學(xué)生時時練習(xí)，一定要用先王正典進(jìn)行教學(xué)，休息一定要有固定住處。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)音樂時，如果課余不練習(xí)基本指法，課內(nèi)就不可能把琴彈好；學(xué)習(xí)詩書時，如果不依靠課余廣泛練習(xí)比喻，課內(nèi)就不能學(xué)好詩書；學(xué)習(xí)禮法時，如果課余不學(xué)習(xí)各種場合辦事應(yīng)酬的規(guī)矩，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。總的來說，如果對這些課外的操縵、博依、六藝不感興趣，就不可能對《詩經(jīng)》、《尚書》等正典感興趣。所以，君子學(xué)習(xí)的方法是：時刻放在心上，任何時候都不能放棄學(xué)習(xí)，休息時也要做與學(xué)習(xí)有關(guān)的事情，哪怕閑暇旅游時也要牢記學(xué)習(xí)。這樣，才能潛心于學(xué)業(yè)并親敬師長，與學(xué)友和睦相處并深信所學(xué)圣賢之道，即使離開師友也不會違背。《尚書。兌命》篇中說：“一個人只要能做到敬重圣賢之道、遜順于學(xué)業(yè)、時時練習(xí)、立即行動，他就會學(xué)業(yè)有成�！边@就是它所要表達(dá)的意思呀。
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里��！
大學(xué)教育的原則：在青春期之發(fā)育前進(jìn)行教育叫做“防止叛逆”；在德行和學(xué)業(yè)有所成就時進(jìn)行教育叫做“及時”；不超越學(xué)生的接受能力進(jìn)行教育叫做“順利”；相互琢磨師生的問答從而達(dá)到各自理解叫做“觀摩”。這四點(diǎn)，教育成功的基礎(chǔ)呀。
問題發(fā)生之后再設(shè)法禁止，則學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈抗拒心理而沒有效果；如果錯過了最佳學(xué)習(xí)時機(jī)才去學(xué)習(xí)，即使勤奮刻苦也難有成效；如果教學(xué)雜亂無章而不能做到循序漸進(jìn)，則教學(xué)會陷入混亂而學(xué)生學(xué)習(xí)沒有成效；如果獨(dú)自冥思苦想的學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友相互切磋，則會學(xué)識淺薄見聞不廣；與品行不好的朋友交往會學(xué)到一些壞習(xí)氣而違逆師長的教誨；從事一些不正經(jīng)的交談會荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，教學(xué)失敗的原因呀。
立志從事教育的人如果既懂得了教育成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得了教育失敗的原因，然后就可以勝任教師的工作了。所以教師的教學(xué)就是讓學(xué)生明白道理。引導(dǎo)而不威逼，勸勉使學(xué)生增強(qiáng)意志力而不嚴(yán)加管教，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出。引導(dǎo)而不威逼則師生關(guān)系融洽，勸勉而不嚴(yán)加管教則學(xué)生會感到學(xué)習(xí)是件輕松愉快的事，適當(dāng)啟發(fā)而不將結(jié)論和盤托出則學(xué)生會用心思考。如果能做到師生關(guān)系融洽、學(xué)生學(xué)得輕松愉快并且能夠用心思考，這樣的教師就可以稱得上一個善于教書育人的教師了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上經(jīng)常有四種過失，教師一定要清楚地知道。這四種過失是：或者失于貪多而不求甚解；或者失于不求進(jìn)取，知識面狹窄；或者失于把學(xué)習(xí)看的太容易，一遇到問題就問師長，從來不深入思考，結(jié)果就像沒有學(xué)過一樣無知；或者失于遇到問題從來不問師長，只是停下來獨(dú)自冥思苦想，而最終仍然迷惑不解。產(chǎn)生這四種過失的根源，在于學(xué)生的心理特點(diǎn)各不相同。懂得了學(xué)生的心理特點(diǎn)，然后才能補(bǔ)救學(xué)生的過失。教學(xué)，就是發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)救學(xué)生的過失。
擅長唱歌的人，能使人情不自禁地跟著他唱；擅長教學(xué)的人，能使人不由自主地繼承他的志向（如今人繼承周、孔志向）。如果一個教師的語言簡潔而透徹，含蓄而妥帖，很少用比喻而且容易明白，這樣的教師可算是善于讓人繼承他的志向了。
教師知道了學(xué)生學(xué)有所成在什么情況下最困難，在什么情況下最容易，而且知道怎樣講解效果好，怎樣講解效果差，知道了這四點(diǎn)，然后就能夠觸類旁通全面明白教育教學(xué)的方法了；能全面明白教育教學(xué)的方法，然后就能夠成為一名優(yōu)秀的教師；能做一名優(yōu)秀的教師，然后就能夠做好官長；能做好官長然后就能做好一國之君。所以從師學(xué)道，就是要通過學(xué)習(xí)使自己具有君德。正是這個緣故，選擇老師不可不謹(jǐn)慎。《記》中說：“三王四代沒有一個選擇老師不謹(jǐn)慎的�！边@就是它所要表達(dá)的意思呀！
大凡求學(xué)時存在的問題，尊敬老師是難能可貴的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當(dāng)他在祭祀中作為祭師時，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。
善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，而教學(xué)效果反而加倍的好，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)更把功勞歸于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師很勤苦而學(xué)生收效甚微，學(xué)生跟隨著老師學(xué)習(xí)還要埋怨老師教導(dǎo)無方。善于提問題的人，就像木工砍伐堅硬的木頭，先從紋理較順的部位著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，功夫到了，學(xué)生就可以輕松地理解。不善于提問題的人恰恰與此相反。善于回答問題的人就如同撞鐘一樣，用力小，鐘聲則弱，用力大，鐘聲則強(qiáng)，等到盡力撞擊時，則發(fā)出最為洪亮的一聲。不善于回答問題的人恰巧與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法呀。
自己沒有領(lǐng)悟經(jīng)文義理，只記住一些別人觀點(diǎn)，到上課時為學(xué)生解說的人，或者學(xué)生沒有問就給學(xué)生談自己見解的人，沒資格做教師。一定要等到學(xué)生問問題之后，再根據(jù)學(xué)生的問題加以解答。學(xué)生沒有能力提出問題時，則一定要等到學(xué)生非常想明白，怎么想也想不通時，才加以指點(diǎn)；老師指點(diǎn)后學(xué)生仍不明白，只好暫時放棄指導(dǎo)，以待將來。
高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮衣；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編簸箕；剛學(xué)駕車的小馬都先拴在車后，讓小馬在車后跟著走。君子懂得了這三個例子反映的道理，就可以立定求學(xué)的志向了。
古代的學(xué)者，善于對不同事物進(jìn)行比較，找出它們的共同點(diǎn)，然后匯總為一類。鼓聲不在五聲之列，而如果沒有鼓聲則五聲就沒有諧和之節(jié)拍；水色不在五色之列，而五色如果沒有水調(diào)和，則不能分明；學(xué)習(xí)之目的在于博聞強(qiáng)識，而不在于學(xué)會做五官中任何一官，而五官中任何一官不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事能力；教師不屬于五服中的任何一種親屬關(guān)系，但沒有教師教導(dǎo)，則五服之情就不和親了。
君子說：“德行很高的人不限于擔(dān)任某一種官職；普遍的規(guī)律不僅僅適用于某一件事物；真正守信不必盟約發(fā)誓；天時變化的時間并不相同�！本宇I(lǐng)會到這四點(diǎn)，就可以立定以學(xué)為本的志向了。三王祭祀百川的時候，都是先祭河而后祭海，因?yàn)楹邮撬脑搭^，海是水的歸宿。這就叫做抓住了根本。
學(xué)記簡介
《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要 培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）�？吹讲罹�，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論�！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。重視因材施教。主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)。 主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展。并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短。《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位。提出尊師的思想。
歷史地位
《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教 學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。 《學(xué)記》全文雖然只有1230個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。
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