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逍遙游人教版原文翻譯
莊子的這篇文章本身也寫得十分漂亮，整體上采用的是以寓言作比喻，把哲理用離奇的想象和形象化的描寫、對(duì)比加以闡發(fā)，并且文章寫得大開大合，飄逸灑脫，符合莊子的個(gè)性。下面由小編為您整理出的逍遙游人教版原文翻譯內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
《逍遙游》原文全文：
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，面后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
《逍遙游》原文全文譯文：
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤很大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道有幾千里，振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀像天邊垂下的云彩。這只鳥，海動(dòng)時(shí)就將遷移到南海。南海是天然的大水池�！洱R諧》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說(shuō)：“大鵬遷移到南海去的時(shí)候，翅膀在水面上拍擊，激起三千里的浪花，乘著旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息互相吹拂的結(jié)果。天空顏色深藍(lán)，這是它真正的顏色呢？還是因?yàn)樗h(yuǎn)而沒(méi)有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過(guò)像這樣罷了。再說(shuō)水聚積得不深，那么它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。在堂上低洼處倒一杯水，那么唯有小草可以作為它的船；在那里放只杯子就會(huì)著地，這是水太淺但是船太大的緣故。風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)力量不足。所以大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面了，然后才開始乘風(fēng)飛翔；背馱著青天，沒(méi)有什么東西阻攔它，然后才可以計(jì)劃著向南飛。
蟬和學(xué)鳩笑話它說(shuō)：“我一下子起來(lái)就飛，碰上樹木就停下來(lái)，有的時(shí)候飛不到，也就是落在地上罷了，哪里用得著飛上九萬(wàn)里的高空再向南飛那樣遠(yuǎn)呢？”到郊外去旅行的人，一天的時(shí)間就返回來(lái)，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，出發(fā)前一天晚上就要搗米儲(chǔ)食；到千里外去旅行的人，出發(fā)前3個(gè)月就要儲(chǔ)備干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？
智慧少的比不上智慧多的，壽命短的比不上壽命長(zhǎng)的。根據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝菌不知道一月的時(shí)間變化，蟪蛄不知道一年的時(shí)間變化，這是壽命短的。楚國(guó)南部生長(zhǎng)一種叫冥靈的樹，把五百年當(dāng)做春天，五百年當(dāng)做秋天。古代有一種叫大椿的樹把八千年當(dāng)做春天，把八千年當(dāng)做秋天�，F(xiàn)在彭祖獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人和他相比，不也非�？杀瘑�！
商湯問(wèn)他的大夫棘，是這樣。北極地帶的北部有個(gè)海，是個(gè)天然的大水池。有魚生長(zhǎng)在那里，魚身的寬度達(dá)到幾千里，沒(méi)有人能知道它的長(zhǎng)度，它的名字叫做鯤。有鳥生長(zhǎng)在那里，它的名字叫做鵬。背像泰山，翅膀像天邊垂下的云彩。乘著旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著青天，然后計(jì)劃著向南飛，將要飛往南海。斥鷃笑話它說(shuō)：‘它將要飛到哪里去呢？我向上跳躍，不超過(guò)幾丈就落下來(lái)，在飛蓬和青蒿之間飛翔，這也是飛翔的最高限度�？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以勝任一官之職，品行可以聯(lián)合一鄉(xiāng)之人，道德可使一位君主滿意，能力使一國(guó)的人信任，他們看待自己，也像這樣罷了。宋榮子笑話這樣的人，再說(shuō)宋榮子只是做到了所有當(dāng)代的人稱譽(yù)他也不會(huì)更受到鼓勵(lì)，全部當(dāng)代的人責(zé)難他也不會(huì)更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對(duì)于世俗的名譽(yù)，沒(méi)有拼命追求。雖然如此，還有沒(méi)樹立的東西。列子駕著風(fēng)游行，輕妙極了。15天后才回到地上來(lái)。他對(duì)于求福的事情，沒(méi)有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是有所憑借。至于乘著天地的正氣，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、田的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的空間和時(shí)間之中，那種人還依靠什么呀！所以說(shuō)：道行達(dá)到最高峰的人就沒(méi)有“我”，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人不求功利，圣明的人不求成名。
注釋譯文
詞句注釋
1.逍遙游：沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無(wú)拘無(wú)束的樣子。
2.北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥�！倍加么艘狻�
3.鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。
4.不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說(shuō)“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當(dāng)解釋為“盡”；因?yàn)椤肚f子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。
5.鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥之名。
6.怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。
7.垂天：天邊。一說(shuō)遮天。垂，通“陲”，邊際。
8.海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。
9.天池：天然形成的池子。
10.《齊諧》：志怪小說(shuō)集�！端鍟そ�(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽(yáng)無(wú)疑撰�！杜f唐志》同， 《新唐志》入小說(shuō)家類。亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。
11.志怪：記述怪異的故事。志，記載。
12.水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。
13.摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。
14.去：離開。息：氣息，指風(fēng)。
15.野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。
16.塵埃：空中游塵。
17.以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。
18.蒼蒼：深藍(lán)色。
19.其：或許。正色：真正的顏色。
20.邪（yé）：通“耶”，疑問(wèn)詞。
21.其視下也：它（指鵬）向下俯視。
22.且夫：助詞，無(wú)實(shí)義，起提示下文的作用。
23.負(fù)：承載。
24.覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。
25.芥：小草。
26.置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。
27.則其負(fù)大翼也無(wú)力：就沒(méi)有力量托起鵬巨大的翅膀。
28.則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深厚）。
29.而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。
30.夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。
31.圖南：圖謀飛往南方。
32.蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。
33.決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。
34.搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。
35.時(shí)則：時(shí)或。
36.控：投下，落下來(lái)。
37.奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。
38.適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。
39.三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。
40.猶：還是。果然：飽足的樣子。
41.宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。
42.三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。
43.之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學(xué)鳩。蟲，古代對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長(zhǎng)蟲指蛇。又何知：又怎么會(huì)知曉呢。
44.小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。
45.小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。
46.朝菌：一種朝生暮死的菌類植物�；蓿╤uì）朔（shuò）：月亮的盈缺�；蓿吭碌淖詈笠惶�。朔，每月的第一天。
47.蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。
48.冥靈：大樹名，一說(shuō)大龜名。
49.大椿（chūn）：樹名。
50.彭祖：傳說(shuō)中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長(zhǎng)壽。
51.匹之：和他相比。匹，比。
52.悲：可悲。
53.湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。
54.窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。
55.修：長(zhǎng)。
56.羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。
57.絕云氣：穿越云氣。絕，超越。
58.斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。
59.仞：古代長(zhǎng)度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
60.翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。
61.至：極致。
62.辯：通“辨”，區(qū)別。
63.效：功效，此處引申為勝任。
64.行：品行。比：團(tuán)結(jié)。
65.而：通“能”，能力。
66.其：指上述四種人。自視：看待自己。
67.此：指斥鷃。
68.宋榮子：戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
69.舉：全。譽(yù)：贊美。勸：勉勵(lì)，奮發(fā)。
70.非：非難，指責(zé)。沮：沮喪。
71.內(nèi)：主觀。外：客觀。分：分際。
72.辯：通“辨”，辨明。境：界限。
73.斯：這樣，如此。已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。
74.數(shù)（shuò）數(shù)然：急切追求的樣子。
75.雖然：即便如此。雖，即使。
76.樹：樹立，建樹。
77.列子：鄭國(guó)人，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。傳說(shuō)能御風(fēng)而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。御：駕馭。
78.泠（líng）然：輕妙的樣子。善：美妙。
79.旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
80.致福：得福。
81.有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無(wú)待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。
82.若夫：至于。乘：順。天地之正：天地萬(wàn)物的本性。正，自然本性。
83.六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化。與“正”相對(duì)�！罢睘楸靖�，“辯”為派生。
84.以游無(wú)窮：行游于絕對(duì)自由的境界。無(wú)窮，絕對(duì)自由的境界。
85.惡（wū）乎待哉：還用什么憑借呢？惡，什么。反問(wèn)句式加強(qiáng)了“無(wú)所待”的意義。
86.至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實(shí)同。無(wú)己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚(yáng)棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對(duì)自由、通達(dá)，物我相忘的境界。
87.無(wú)功：順應(yīng)大道不示功名。
88.無(wú)名：不求名望�！爸寥藷o(wú)己”是莊子體悟的最高人格境界；“神人無(wú)功”是莊子無(wú)治主義政治觀的表達(dá)；“圣人無(wú)名”是莊子揚(yáng)棄功名、去除外物束縛的人生追求。
89.堯：傳說(shuō)中的帝王。許由：古代堯時(shí)的隱士。此人還見于《徐無(wú)鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。
90.爝（jué）火：火把、火炬。
91.浸灌：侵潤(rùn)灌溉。
92.夫子：先生，指許由。治：太平。
93.尸：掌管，主持。
94.缺然：缺乏能力的樣子。
95.致：贈(zèng)與，送給。
96.賓：派生物。
97.鷦（jiāo）鷯（liáo）：一種小鳥。
98.偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。
99.歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。
100.予無(wú)所用天下為：天下對(duì)我一點(diǎn)用也沒(méi)有。為，語(yǔ)氣助詞。
101.庖（páo）人：廚師。庖，烹飪一類的事。
102.尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。
103.肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士�！肚f子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調(diào)、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時(shí)也不例外。
104.接輿（yú）：楚國(guó)隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時(shí)。此處莊子有自喻接輿的意思。
105.大而無(wú)當(dāng)：宏達(dá)而不適當(dāng)。無(wú)當(dāng)，不切實(shí)際。
106.往而不反：一往無(wú)前而不回頭。
107.驚怖：驚恐。
108.河漢：天上的銀河。極：邊。
109.大有徑庭：比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。
110.藐（miǎo）：通“邈”，遙遠(yuǎn)。姑射：傳說(shuō)中的仙山名。
111.淖（chuò）約：柔美的姿態(tài)。淖，通“綽”。處子：處女。
112.凝：凝聚專一。
113.疵（cī）癘（lì）：指疾病，災(zāi)害。年谷：指莊稼。
114.狂：借用為“誑”，謊言。
115.瞽（gǔ）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對(duì)盲人毫無(wú)意義。觀：景象。
116.豈唯：難道只有。形�。盒误w。
117.時(shí)：通“是”，這。女：通“汝”，你。
118.之：這樣。
119.旁礴萬(wàn)物以為一：混同天地萬(wàn)物為純一。旁礴，混同，無(wú)所不包容。旁，通“磅”。
120.世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。
121.孰：誰(shuí)，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。
122.大浸：大水，洪水�；褐�，到達(dá)。溺：淹。
123.塵垢（gòu）秕（bǐ）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。
124.物：事，指世俗事務(wù)。
125.資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國(guó)去。適，往。
126.斷發(fā)：剪發(fā)。文身：往身上刺花紋。
127.四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實(shí)為虛構(gòu)的人物。
128.汾（fén）水之陽(yáng)：汾河北面。古人以山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰。
129.窅（yǎo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。
130.惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。
131.魏王：即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱為梁國(guó)，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。貽：贈(zèng)給。大瓠（hù）之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。
132.樹：培植。
133.實(shí)：容納。石（dàn）：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤。
134.落：平淺的樣子。無(wú)所容：無(wú)可容之物。
135.呺（xiāo）然：空空的樣子。
136.掊（pǒu）：打破，砸爛。
137.為：配制。不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。
138.洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纊”，絮衣服的絲綿。
139.聚族：召集同族的人。
140.鬻（yù）技：出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。
141.說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。
142.越有難：越國(guó)入侵吳國(guó)。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。
143.將：率領(lǐng)軍隊(duì)。
144.裂地：劃撥出一塊土地。封：封賞。
145.龜手：指手足皮膚受凍而開裂。
146.何不慮：為什么不系縛。樽：腰舟。可以捆在腰間漂浮在水上。
147.蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見識(shí)膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。
148.樗（chū）：一種木質(zhì)低劣的喬木。
149.大本：主干。擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。中：符合。繩墨：木匠畫直線的工具。
150.規(guī)矩：木匠用以畫圓、方的工具。
151.涂：通“途”，道路上。
152.貍：野貓。狌（shēng）：黃鼠狼。
153.敖：通“遨”，遨游。
154.跳梁：跳躍騰挪。梁，通“踉”，跳躍。
155.中：踩中，觸到。機(jī)辟：弩機(jī)陷阱，捕獵走獸的工具。
156.罔（wǎng）：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。罟（gǔ）：網(wǎng)的總稱。
157.斄（lí）牛：即牦牛。
158.執(zhí)：捉拿。
159.無(wú)何有之鄉(xiāng)：寬曠無(wú)人的地方。無(wú)何有，什么都沒(méi)有。
160.廣莫：廣漠。莫，通“漠”。野：曠野。
161.彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。無(wú)為：隨意，悠然。
162.夭：折斷，砍伐。斤：大斧頭。
白話譯文
北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子�！洱R諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海�！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時(shí)候，也不過(guò)就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽�？墒桥碜娴饺缃襁�是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！
商湯問(wèn)棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對(duì)于滋潤(rùn)禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你�！痹S由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請(qǐng)你回去吧，天下對(duì)于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事�！�
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了�！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登�！艺J(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信�！边B叔聽后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎�。∵@話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位�！�
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了。”莊子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它�！@個(gè)客人買到藥方，就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌 ，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見你的心地過(guò)于淺陋狹隘了！”
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝杈彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼�，F(xiàn)在你說(shuō)的那段話，大而沒(méi)有用，大家都不相信�！鼻f子說(shuō)：“你難道沒(méi)見過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說(shuō)夠大的了，但是卻不能捕鼠�，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會(huì)遭到斧頭的砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢？”
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
作品鑒賞
整體賞析
思想內(nèi)容
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想�！板羞b游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容�！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。
全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界�！跺羞b游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)�！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度�！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)�！叭舴虺颂斓刂�，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái)；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。
藝術(shù)特色
《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。
全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。
文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無(wú)己對(duì)照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國(guó)君能盡職，也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分為表述，通過(guò)堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話，用大瓠和大樹來(lái)闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫作的目的。
構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步�？梢哉f(shuō)是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。
名家點(diǎn)評(píng)
晉·向秀、郭象《逍遙義》：“夫大鵬之上九萬(wàn)。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通。豈獨(dú)自通而已？又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣�！�
晉·支遁《逍遙論》：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”
宋·樓鑰《鯤化為鵬》：“鯤大幾千里，揚(yáng)髫氣日增。一時(shí)俄化羽，萬(wàn)古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉(zhuǎn)徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜�！�
元·程端禮《古意》：“大鵬飛南溟，摶風(fēng)九萬(wàn)里。斥鷃無(wú)所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂(lè)，小者亦自喜�！�
明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：“意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇�！�
清·林云銘《莊子因》：“大字是一篇之綱�！薄捌泻龆鴶⑹�，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續(xù)而非續(xù)．以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀�！�
清·宣穎《南華經(jīng)解》：“無(wú)端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在；以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結(jié)撰，閑閑布筆。”
清·劉熙載《藝概·文概》：“《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說(shuō)鵬，忽說(shuō)蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之?dāng)嗵�，亦無(wú)不續(xù)矣。”
清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無(wú)窮’，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來(lái)，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語(yǔ)，煙波萬(wàn)狀．幾莫測(cè)其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內(nèi)體會(huì)全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬(wàn)壑千巖，應(yīng)接不暇�！�
后世影響
《逍遙游》全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。它不僅對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等古代后世作家的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響，而且還對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的政治家、科學(xué)家、文學(xué)家等產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代政治家當(dāng)中，受影響最大的莫過(guò)于毛澤東。在現(xiàn)代文學(xué)家中，魯迅傾心于莊子的哲學(xué)和文章，思想和文風(fēng)上受到其影響是顯而易見的。此外，聞一多、郭沫若等文學(xué)大家也受其影響很大。
《逍遙游》不僅影響著中國(guó)當(dāng)代的政治家與文學(xué)家，對(duì)中國(guó)當(dāng)代科學(xué)家也產(chǎn)生著重要的影響。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道就曾說(shuō)過(guò)：“莊子的《逍遙游》上說(shuō)：‘北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也�！�(jiǎn)潔地代表了莊子時(shí)代的進(jìn)化論。當(dāng)時(shí)的幾千里，對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)就是近于無(wú)限大。莊子的鵬，可以代表了整個(gè)宇宙；鵬之飛象征了整個(gè)宇宙的開始，也代表BigBang（大膨脹）�！�
莊子的逍遙游理論，千百年來(lái)，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對(duì)世俗工具價(jià)值進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從宇宙的高度來(lái)把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實(shí)中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中擺脫出來(lái)，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對(duì)擴(kuò)展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識(shí)和精神內(nèi)涵達(dá)到新的境界，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。曾做過(guò)小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，而人的生死只不過(guò)是“道”在其發(fā)展過(guò)程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對(duì)性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無(wú)端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。
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