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九成宮醴泉銘全文譯文
九成宮醴泉銘是唐代碑刻，公元632年鐫立于麟游縣碑亭國(guó)家4A級(jí)景區(qū)（今陜西寶雞麟游縣）。魏徵撰文，歐陽(yáng)詢正書(shū)。 記述唐太宗在九成宮避暑時(shí)發(fā)現(xiàn)醴泉之事。以下是小編整理的九成宮醴泉銘全文譯文，歡迎閱讀！
九成宮醴泉銘全文譯文
［正文］九成宮醴泉銘，秘書(shū)監(jiān)、檢校侍中、鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。
（譯文）唐宮名，在陜西省麟游縣西，原為仁壽宮，唐太宗貞觀五年重修，為避暑之所，以山有九重，更名為九成，甘美之甜水謂之醴泉。銘者，自銘也，自銘以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著后世者也。秘書(shū)監(jiān)、檢校侍中、鉅鹿郡公、臣子魏征奉皇帝詔書(shū)撰文。
�。壅模菥S貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖竦闕。高閣周建，長(zhǎng)廊四起。棟宇膠葛，臺(tái)榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞。珠壁交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山過(guò)澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無(wú)郁蒸之氣；微風(fēng)徐動(dòng)，有凄清之涼。信安體之佳所，誠(chéng)養(yǎng)神之勝地，漢之甘泉不能尚也。
�。ㄗg文）貞觀六年夏歷四月，皇帝到九成宮避暑。這九成宮就是原來(lái)隋朝的仁壽宮。它高聳的覆壓山巒，淳蓄的池水截?cái)嗌焦�。楹柱跨水相連，庭闕分巖相向。高閣長(zhǎng)廊排成圍，棟宇臺(tái)榭輪奐錯(cuò)落。仰視它仿佛高若千丈，向下看則幽巖大谷深險(xiǎn)萬(wàn)尺。那些鑲飾的珍珠美玉使它金碧輝煌，其光芒沖射云霞使日月失色。炫耀這種移山過(guò)澗之力，驕橫奢侈之極，累及民眾而放縱私欲，想來(lái)真是深深的罪過(guò)。到了酷暑炎陽(yáng)時(shí)，幾無(wú)逼人窒息的熱氣；微風(fēng)緩緩拂來(lái)，覺(jué)有清涼之爽。這的確是怡養(yǎng)身心的勝美之處。即使是漢武帝時(shí)的甘泉宮也不能超出其右。
[正文］皇帝爰在弱冠，經(jīng)營(yíng)四方。逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海內(nèi)，終以文德懷遠(yuǎn)人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻(xiàn)琛奉贄，重譯來(lái)王。西暨輪臺(tái)，北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠(yuǎn)肅，群生咸遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮，遺身利物，櫛風(fēng)沐雨，百姓為心，憂勞成疾。同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請(qǐng)建離宮，庶可怡神養(yǎng)性。圣上愛(ài)一夫之力，惜十家之產(chǎn)，深閉固拒，未肯俯從。以為隋氏舊宮，營(yíng)于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以涂泥，玉砌接于土階，茅茨續(xù)于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往；俯察卑儉，足垂訓(xùn)于后昆。此所謂“至人無(wú)為，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。
�。ㄗg文）：我主在二十歲時(shí)，就征討四方，到而立之年就作為君王安撫民眾了，起初是以武力之功平定統(tǒng)一了四海，而最終用禮樂(lè)教化安撫各邦。東到青丘之國(guó)，南抵丹徼之地，都有珍奇寶物等貢品獻(xiàn)上，且有譯官陪同前來(lái)朝拜；西及輪臺(tái)，北至玄闕，合并之后又列置州縣，并將眾多百姓編定戶籍。時(shí)吉年順，四方太平，人們都安定歸依，神靈也賜福而至。雖說(shuō)有賴于天地的功德，但最終還是靠皇帝一個(gè)人的謀劃而成。他舍身利國(guó)，且不避風(fēng)雨，奔波勞苦，一心為民，憂勞成疾，以致身衰體弱，瘦如唐堯，手足之繭厚似夏禹，盡管常以針灸治療調(diào)理，但仍舊氣血不舒。遷居京城宮中以來(lái)，出于常�？嘤谑顭嶂�，群臣建議為他建造離宮，希望能使他怡養(yǎng)心神。但圣上愛(ài)惜百姓和國(guó)家的財(cái)力，執(zhí)意拒絕不從，認(rèn)為這仁壽舊宮雖建于昔日，棄之不用太可惜，毀而重建又太勞民，此事還是沿用既成為好，無(wú)需重改再造。于是去除雕飾變?yōu)橘|(zhì)樸，刪減再刪減，將那過(guò)分奢侈的都去掉。接著再修葺那些坍塌之處，摻和沙土填補(bǔ)破損的玉潔冰清臺(tái)階，用泥土彌補(bǔ)墻壁的缺損處，漢白玉砌成的石階與土階相接，宮室屋頂?shù)娜甭┨幱妹┎輥?lái)續(xù)補(bǔ)。仰視宮殿的壯闊富麗，可將以往（奢侈誤國(guó)）作為歷史的借鑒；俯看如今的樸實(shí)儉約，又足以為子孫后代留下訓(xùn)誡。正所為至人不求有所為（順應(yīng)自然），至圣也不求有所作（不勞民興作），前人已盡力做成的，今人只須繼用其成。
［正文］然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內(nèi)，本乏水源，求而無(wú)之，在乎一物，既非人力所致，圣心懷之不忘。粵以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宮歷覽臺(tái)觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下。俯察厥土，微覺(jué)有潤(rùn)，因而以杖導(dǎo)之，有泉隨而涌出。乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴。南注丹霄之右，東流度于雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚(yáng)清波，滌蕩瑕穢�？梢詫�(dǎo)養(yǎng)正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤(rùn)生萬(wàn)物，同湛恩之不竭將玄澤之常流。匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹(jǐn)案：《禮緯》云：“王者刑殺當(dāng)罪，賞錫當(dāng)功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭”。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬(wàn)靈，則醴泉出”�！度饝�(yīng)圖》曰：王者純和，飲食不貢獻(xiàn)，則醴泉出，飲之令人壽�！稏|觀漢記》曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者，痼疾皆愈”。然則神物之來(lái)，實(shí)扶明圣，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士相趨動(dòng)色。我后固懷撝挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞?dòng)谕�；以祥為懼，�?shí)取驗(yàn)于當(dāng)今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學(xué)所能丕顯？但職在記言，屬茲書(shū)事，不可使國(guó)之盛美，有遺典策。敢陳實(shí)錄，爰勒斯銘。
�。ㄗg文）：然而原來(lái)的池塘水沼，都引自山澗，宮中本來(lái)沒(méi)有水源，盡力求取也得不到的就是這水，這已不是人力所能解決的事，故而皇帝常惦記在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），圣上到皇后的住處游覽亭臺(tái)樓閣，閑步走至西城北面時(shí)，在一座高閣下面駐足不前。他俯身觀察石土，微略感到濕潤(rùn)，于是便用手杖去疏鑿隨即竟有一股泉水涌出。于是便制成石檻將泉眼護(hù)住，然后又將泉水導(dǎo)入水渠。這泉水清澈如鏡，味如甜酒。泉水向南流入丹霄樓右側(cè)，向東又流經(jīng)宮殿前的闕門(mén)，如練帶縈繞，貫穿著整個(gè)九成宮，它激起清爽的波浪，沖走往日的污穢。（這泉水）可以使性情通達(dá)平正，可以使心神澄明純凈，可以照映萬(wàn)物之形，并滋潤(rùn)其生長(zhǎng)，如同圣上的深恩德澤源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它不僅是上天的精華，也是大地的靈物。據(jù)《禮緯》書(shū)中說(shuō)：“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那么，醴泉便會(huì)出現(xiàn)”。《鹖冠子》上說(shuō)：“圣人的恩德，如能上達(dá)天宇，下臨大地，中及萬(wàn)物生靈，那么，醴泉便會(huì)出現(xiàn)”。《瑞應(yīng)圖》上說(shuō)：“君王仁善謙和，飲食儉樸（不食進(jìn)貢之物），就會(huì)有醴泉出現(xiàn)，飲用者可以長(zhǎng)壽”�！稏|觀漢記》中載：“光武帝中元元年，京城出現(xiàn)（首都洛陽(yáng)）出現(xiàn)醴泉，飲用者連積久難治的病都痊愈了”。那么，醴泉這一種神賜之物的出現(xiàn)，實(shí)際是為了扶助圣主明君，它既可免君王的陳年舊疾，又能使長(zhǎng)壽。所以，王侯公卿們都喜形于色，奔走相告。但我主深懷謙退之心，推說(shuō)自己并無(wú)如此圣德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹(jǐn)慎。這是記取了隋朝奢侈誤國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這一切當(dāng)是上帝的玄奧旨意，天子的善美之德，哪是我的淺陋之學(xué)所能表述清楚的，但因我的職責(zé)在于記言書(shū)事，不能使國(guó)家的盛美之事遺漏于典集之外，才冒昧陳詞據(jù)實(shí)著錄，因而撰寫(xiě)了這篇銘文，并鐫刻上石。
[正文]其詞曰：惟皇撫運(yùn)，奄壹寰宇，千載膺期，萬(wàn)物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕后承前，登三邁五。握機(jī)蹈距，乃圣乃神，武克禍亂，文懷遠(yuǎn)人。書(shū)契未紀(jì)，開(kāi)辟不臣。冠冕并襲，琛贄咸陳。大道無(wú)名，上德不德，玄功潛運(yùn)，幾深莫測(cè)。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無(wú)臭無(wú)聲。萬(wàn)類資始，品物流形。隨感變質(zhì)，應(yīng)德效靈。介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉。云氏龍官，龜圖鳳紀(jì)。日含五色，烏呈三趾。頌不輟工，筆無(wú)停史。上善降祥，上智斯悅。流謙潤(rùn)下，潺湲皎潔。萍旨醴甘，冰凝鏡澈。用之日新，挹之無(wú)竭。道隨時(shí)泰，慶與泉流。我后夕惕，雖休弗休。居崇茅宇。樂(lè)不般游。黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實(shí)。還淳反本，代文以質(zhì)。居高思?jí)�，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令、渤海男臣?xì)W陽(yáng)詢奉敕書(shū)。
�。ㄗg文）：頌詞說(shuō)：當(dāng)今皇帝據(jù)有運(yùn)數(shù)，一統(tǒng)天下，受命于天，這是千年的定數(shù)，世間萬(wàn)物都目睹這一現(xiàn)實(shí)。他功績(jī)高于大舜，他勤勉盡過(guò)大禹。可謂承其前導(dǎo)，絕其后繼，甚至超過(guò)了三皇五帝。他善于把握時(shí)機(jī)，并遵循客觀規(guī)律，堪稱既圣明又神武。以武力克平戰(zhàn)亂，以禮儀詩(shī)書(shū)招服四方。史書(shū)從未記載過(guò)像這樣能開(kāi)疆拓土征服四方的皇帝。所以他能稱皇并獲得贊譽(yù)和擁戴，四方獻(xiàn)給他的珍寶多而且多。大道是難以命名的，最高的德操并不表現(xiàn)在形式上，它的深玄之功和潛在的運(yùn)行規(guī)律可謂高深莫測(cè)。我們鑿井得水，耕田得食，不懂得感謝上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所運(yùn)行承載之道，悄無(wú)聲息，但萬(wàn)類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應(yīng)而發(fā)生質(zhì)變。順應(yīng)上德，方見(jiàn)靈驗(yàn)，道于我雖有間隔，但似聞聲響，似見(jiàn)光明。洪福紛來(lái)，如繁盛的草木�；实奂鞍俟伲源┐髦C有云、龍、龜、鳳圖案的冠袍以示吉祥。而艷陽(yáng)也蘊(yùn)五彩之光，金烏更呈三足之瑞，頌辭不斷詠來(lái)，史官不停地記錄。完美至善的醴泉帶著祥瑞降臨人間，明主賢臣皆大歡喜。醴泉依水性而流布大地，滋潤(rùn)著萬(wàn)物，它潺湲清澈，如萍實(shí)般甘甜，每天飲用都覺(jué)新鮮，且取之不盡，用之不竭。昌明的時(shí)代與大道相伴隨，奔流的泉盈滿福慶。我主戒懼不怠，雖有善行而不自恃。居住崇尚簡(jiǎn)陋，享樂(lè)則不喜逸欲放縱。身居帝王之貴卻不以為貴，而總以天下百姓之憂為憂。他人喜歡浮華與外飾，而我獨(dú)取那樸實(shí)，這意在回歸淳樸，用質(zhì)樸取代文飾。身體在高處，應(yīng)想到墜落的危險(xiǎn)，端著盛滿水的容器須提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。
兼太子率更令、渤海男，臣?xì)W陽(yáng)詢奉皇帝詔書(shū)書(shū)錄。
創(chuàng)作背景
唐貞觀五年（631），太宗皇帝李世民命令修復(fù)隋文帝之仁壽宮，后改名為九成宮。翌年，太宗皇帝來(lái)到九成宮避暑，在游覽宮中臺(tái)觀之時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)一清泉，欣喜之余，下令由魏徵撰文，歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)，于貞觀六年（632）刻碑。按《唐書(shū)》：“貞觀中改隋仁壽宮為九成宮，永徽中又改為萬(wàn)年宮。宮在岐山，開(kāi)皇十三年楊素所治�！本懦蓪m乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見(jiàn)魏之志也。《弇州山人稿》載，魏征文有箴規(guī)太宗之意，故末云：“居高思?jí)�，持滿戒溢�！�
藝術(shù)鑒賞
點(diǎn)畫(huà)
《九成宮醴泉銘》的點(diǎn)畫(huà)風(fēng)格主要有三個(gè)：瘦硬、秀麗、溫潤(rùn)。這三者不是截然分開(kāi)的，而是在一筆或一字之內(nèi)同時(shí)表現(xiàn)出這些風(fēng)格。
《九成宮醴泉銘》屬于瘦硬書(shū)風(fēng)。它的點(diǎn)畫(huà)比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處于適中的狀態(tài)。書(shū)法講求筆力，筆力通過(guò)“骨”來(lái)實(shí)現(xiàn)。太肥容易無(wú)骨，太瘦骨易“折斷”，肥瘦適中、骨肉勻稱對(duì)于表現(xiàn)筆力較為適合。
如果說(shuō)瘦硬指《九成宮醴泉銘》點(diǎn)畫(huà)的陽(yáng)剛之美，那么，秀麗則是形容它的陰柔之美�！毒懦蓪m醴泉銘》的秀麗主要體現(xiàn)在圓筆和修長(zhǎng)的筆畫(huà)中。例如，“公”字的第二、第五兩點(diǎn)，不是一味地剛狠，而是方圓兼?zhèn)洌o人以溫厚含蓄之感�！肮弊值钠渌c(diǎn)則呈三角形，有棱有角，英氣逼人。但由于第二、第五兩筆的中和作用，整個(gè)字就不至于悍厲和粗獷。修長(zhǎng)的筆畫(huà)特別是長(zhǎng)撇、長(zhǎng)捺容易產(chǎn)生秀色，這一點(diǎn)甚至在雄強(qiáng)、粗獷的龍門(mén)四品中也能得到體現(xiàn)。在《九成宮醴泉銘》中，“暑”字的長(zhǎng)撇，起筆半藏鋒，帶有一定的弧度，方圓兼?zhèn)�，筆勢(shì)綿延，猶如武士刀，給人一種婉轉(zhuǎn)秀美、剛?cè)嵯酀?jì)的美感�！毒懦蓪m醴泉銘》的點(diǎn)畫(huà)雖然兼具剛?cè)�，但相比�?lái)說(shuō)，剛的成分多一些。它是中和書(shū)風(fēng)中略微偏陽(yáng)剛之美的那種，這一點(diǎn)劉熙載曾有論述。劉熙載說(shuō)“善學(xué)歐者威而不猛”，這是說(shuō)歐楷屬于中和之美；又說(shuō)“歐之為鷹隼易知”，這是說(shuō)歐楷偏于陽(yáng)剛之美。
《九成宮醴泉銘》的溫潤(rùn)是溫厚且潤(rùn)。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術(shù)效果，潤(rùn)是指墨法。晉唐基本用濃墨，因?yàn)楹诎讓?duì)比強(qiáng)烈，所以實(shí)用性最強(qiáng)。墨太濃則筆滯，按筆處易現(xiàn)臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤(rùn)的效果——既不臃腫，也不漫漶�，F(xiàn)見(jiàn)到的《九成宮醴泉銘》一般都是拓本，黑底白字，其實(shí)看不出用墨的濃淡燥潤(rùn)。但根據(jù)當(dāng)時(shí)的用墨情況，再加上欣賞者的想象活動(dòng)，點(diǎn)畫(huà)的濃潤(rùn)很容易感受得到。
結(jié)字
《九成宮醴泉銘》結(jié)字的第一個(gè)特點(diǎn)是平正，平正與端莊意思差不多，是篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等靜態(tài)書(shū)體的共同特點(diǎn)。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正�！薄毒懦蓪m醴泉銘》有平正的特點(diǎn)，但它的平正不是“初學(xué)分布”意義上的平正，而是“既能險(xiǎn)絕”之后的平正，即平正與險(xiǎn)絕的統(tǒng)一。這又分為兩種情況：正中含奇和奇不失正。例如《九成宮醴泉銘》中的兩個(gè)“飲”字。在左邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫(xiě)成了反捺，與撇畫(huà)距離稍遠(yuǎn)，從而將欹側(cè)之勢(shì)拉正。在右邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫(xiě)成了直捺，因其“重量”較大，與撇畫(huà)相接就能保證正勢(shì)。這兩個(gè)字中，“食”都是正的，“欠”都呈左傾之勢(shì)，整個(gè)字平正而不失活潑，這是正中含奇的兩個(gè)字例。再如“武”字，戈鉤與右上的打點(diǎn)造成左傾之勢(shì)，但左邊的三橫左低右高，撐住了這種險(xiǎn)情；同時(shí)，“止”的短橫不是右昂，而是向右下頓，又在一定程度上撥正了三橫的斜勢(shì)；所以，整個(gè)字構(gòu)成了奇中求正的典范。又如“分”字，每一筆都是斜的，但整個(gè)字卻顯得很正，這也是險(xiǎn)中求穩(wěn)的結(jié)體。
《九成宮醴泉銘》結(jié)字的第二個(gè)特點(diǎn)是緊結(jié)，即內(nèi)緊外松或內(nèi)密外疏。筆畫(huà)往中宮靠攏，向四周放射，也稱為輻射性結(jié)體。《九成宮醴泉銘》中的“叅”“成”等字是緊結(jié)風(fēng)格的代表�！皡ぁ弊值钠病⑥�、豎等筆畫(huà)都非常明顯地往中宮簇?fù)�，而撇、捺又八字分散，顯得很舒展�！俺伞弊值亩虣M、橫折鉤、戈鉤和最后一點(diǎn)也是往中心聚攏，而戈鉤修長(zhǎng)，向左上和右下輻射，緊結(jié)給人以挺拔、舒展之感。此外，《九成宮醴泉銘》的豎筆一般呈背勢(shì)，更增添了字的挺拔之感。
《九成宮醴泉銘》結(jié)字的第三個(gè)特點(diǎn)是縱長(zhǎng)�！毒懦蓪m醴泉銘》多取背勢(shì)，這是隸意的一種體現(xiàn)。因?yàn)閹в须`意，所以《九成宮醴泉銘》具有高古的特點(diǎn)。但事實(shí)上，《九成宮醴泉銘》不僅帶有隸意，還帶有篆意，這里的篆意指的是小篆的筆意。它有多種表現(xiàn)，例如全用中鋒、圓起圓收、粗細(xì)一致、使轉(zhuǎn)處為圓轉(zhuǎn)、結(jié)體多向勢(shì)、字形修長(zhǎng)等等�！毒懦蓪m醴泉銘》的篆意主要體現(xiàn)在結(jié)體的縱長(zhǎng)上，歐陽(yáng)詢將字形拉長(zhǎng)，既是一種創(chuàng)新，又是一種復(fù)歸——向小篆結(jié)體的復(fù)歸。由于兼?zhèn)渥`筆意，因此《九成宮醴泉銘》更增添了古意。
章法
《九成宮醴泉銘》是奉敕之作，為了莊重和嚴(yán)肅，必然會(huì)對(duì)碑石的大小、碑文的內(nèi)容和字?jǐn)?shù)等情況進(jìn)行全面了解，并打好界格（確定字的大小）。書(shū)丹前的這些準(zhǔn)備工作其實(shí)并不屬于章法，但會(huì)影響到章法。它對(duì)章法的直接影響就是行列問(wèn)題。因?yàn)閯澓昧朔礁瘢浴毒懦蓪m醴泉銘》必然是縱成行、橫成列，行距、字距的差別不會(huì)太大。又因?yàn)椤毒懦蓪m醴泉銘》結(jié)體修長(zhǎng)，所以造成行距略大于字距。
《九成宮醴泉銘》章法的第二個(gè)特點(diǎn)是字形大小適中且一致。在方格中寫(xiě)字，“如果把字寫(xiě)小了，盡管保持中正，卻會(huì)顯得全篇空蕩，如同一個(gè)瘦子穿著一件肥袍子；如果把字寫(xiě)大了，又會(huì)顯得全篇擁擠，如同一個(gè)胖子穿著一件瘦襖”。因?yàn)樽中未笮∵m中，所以《九成宮醴泉銘》顯得疏朗開(kāi)闊，卻又不至于空蕩似“溺水之禽”（王羲之語(yǔ)）。
《九成宮醴泉銘》章法的第三個(gè)特點(diǎn)是每個(gè)字的體重基本相等。字的“體重”是視覺(jué)上的重量感，并不是物理的重量。例如上面的“詢”字，左下方比較密，筆畫(huà)相對(duì)細(xì)一些，右上方的“勹”筆畫(huà)相對(duì)粗一些，所以整個(gè)字并不讓人覺(jué)得重心失衡。就多個(gè)字來(lái)看，一般筆畫(huà)少的字要寫(xiě)得粗一些，筆畫(huà)多的字要寫(xiě)得細(xì)一些，這是為了保證它們的重量大致相等。
有行有列、大小適中且一致、體重相等可以說(shuō)是《九成宮醴泉銘》章法成功的基礎(chǔ)。章法的成功自然會(huì)使作品產(chǎn)生神采的美。神采雖然不能通過(guò)語(yǔ)言充分表達(dá)出來(lái)，但還是可以略微描述。第一，《九成宮醴泉銘》具有儒雅的氣息。儒雅與士氣、書(shū)卷氣相當(dāng)，這非有深厚的學(xué)識(shí)不能達(dá)到。第二，《九成宮醴泉銘》具有靜穆的氣象�？瑫�(shū)雖為靜態(tài)書(shū)體，但這并不能保證氣象的靜穆，不少楷書(shū)作品特別是現(xiàn)代作品常常讓人覺(jué)得“火氣”很大。因此，靜穆主要源于人的心靈修養(yǎng)。
后世影響
《九成宮醴泉銘》被后世譽(yù)為“天下第一楷書(shū)”或“天下第一正書(shū)”。
歐陽(yáng)詢?nèi)说街心辏瑫?shū)名播于世，“八體皆能”，至其晚年，其書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)已臻化境，書(shū)《九成宮醴泉銘》時(shí)已是76歲，加之又是奉敇而作，更是用心，且此銘筆力剛勁清秀，結(jié)體險(xiǎn)絕瘦峻，既得北碑方正峻利之勢(shì)，又有南帖風(fēng)姿秀雅之韻，故歷代推為學(xué)書(shū)之正途、初學(xué)之典范。諸如“正書(shū)第一“唐楷之冠”“翰墨之冠”“楷書(shū)之極則”等美譽(yù)紛至沓來(lái)。后世科舉考試寫(xiě)字的取法都以歐體為考卷之準(zhǔn)繩，足見(jiàn)此書(shū)影響力之深遠(yuǎn)。
研究?jī)r(jià)值
《九成宮醴泉銘》不僅是一部書(shū)法碑帖，它記載了李世民在離九成宮組織討論如何進(jìn)行治理國(guó)家，讓人民相信政府，并制定了“輕徭薄賦，勵(lì)精圖治”的政治策略，九成宮的建設(shè)也反映了貞觀年間的建筑方針和設(shè)計(jì)理念。21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平和建筑技術(shù)已經(jīng)不是古代所能企及，然而城市建設(shè)存在著貪大、媚洋、求怪，缺乏特色且文化傳承，由此引發(fā)的城市跟風(fēng)攀比、指導(dǎo)思想混亂更埋下多重隱患�！耙糟~為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”，雖然塵封已久，九成宮醴泉銘所記載的工程建設(shè)理念在現(xiàn)代仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
歷史傳承
《九成宮醴泉銘》成于貞觀六年（632），立碑未久，即為愛(ài)好歐書(shū)者捶拓，拓本當(dāng)時(shí)已不易得。其后年經(jīng)代遠(yuǎn)，捶拓者紛至沓來(lái)，碑字乃損泐漫漶。所以，碑石因年久風(fēng)化，加之捶拓過(guò)多，斷損嚴(yán)重，并經(jīng)后人多次開(kāi)鑿，淺者深之，疲者肥之；久而久之，幾乎無(wú)一筆不鑿，以致筆畫(huà)枯疲，鋒芒全失�，F(xiàn)碑座已經(jīng)破損，碑首與碑身體，存于陜西麟游縣博物館。
另外，《九成宮醴泉銘》有宋拓明駙馬李祺本，清初高氏重新裝裱。此本筆畫(huà)豐腴、字跡清晰，為傳世宋拓最佳者。1956年，張明善將其捐獻(xiàn)給國(guó)家，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。
作者簡(jiǎn)介
歐陽(yáng)詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，字信本，唐代書(shū)法家、文學(xué)家，“楷書(shū)四大家”之一，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大家”，與虞世南并稱“歐虞”。歐陽(yáng)詢的書(shū)法造詣極高，其楷書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，正中見(jiàn)險(xiǎn)，骨氣勁峭，被稱之為“唐人楷書(shū)第一”，后世稱為“歐體”。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢(mèng)奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。
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