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大學(xué)全文翻譯
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想之散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論之重要著作。下面是大學(xué)全文翻譯，請參考。
《大學(xué)》全文及翻譯
原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命�！钡鄣湓唬骸翱嗣骶�。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹娫疲骸爸茈m舊邦，其命維新�！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止�！痹娫疲骸熬d蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止�！睘槿司褂谌�，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國�！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ�。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母�！泵裰煤弥�，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊卟豢梢圆簧�，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋�臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
白話譯文
《大學(xué)》之宗旨，在于弘揚高尚之德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界之善。知道要達(dá)到“至善”之境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道它們之先后次序，就與《大學(xué)》之宗旨相差不遠(yuǎn)。
在古代，意欲將高尚之德行弘揚于天下之人，則先要治理好自己之國家；意欲治理好自己國家之人，則先要調(diào)整好自己之家庭；意欲調(diào)整好自己家庭之人，則先要修養(yǎng)好自身之品德；意欲修養(yǎng)好自身品德之人，則先要端正自己之心意；意欲端正自己心意之人，則先要使自己之意念真誠；意欲使自己意念真城之人，則先要獲取知識；獲取知識之途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人之根本敗壞，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能之。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣之事情，還未曾有過。這就叫知道根本，這就是認(rèn)知之最高境界。
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞之氣味，喜愛好看之女子，這就是求得自己之心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們之不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你之五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說之心里是什么樣之，會顯露在外表上。因此，君子在獨處之時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕之��！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎之淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬之君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬之君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身之品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表之威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬之君子啊，令人難以忘記”，是說君子之品德完美，達(dá)到最高境界之善，百姓自然不會忘記他�！对娊�(jīng)》上說：“哎呀，先前之賢王不會被人忘記。”后世君子，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘�！渡袝ぶ軙分兄犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚美德�！薄渡袝ど虝分兄短住菲姓f：“思念上天之高尚品德�！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚偉大之德行�！边@些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯之《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷。”《康誥》篇上說：“勸勉人們自新。”《詩經(jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新之。”因此，君子處處都要追求至善之境界�！对娊�(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住�！薄对娊�(jīng)》上說：“啁啾鳴叫之黃鶯，棲息在多樹之山丘上。”孔子說：“啊呀，黃鶯都知道自己之棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好之文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕�！鄙頌閲�，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實，有信用。孔子說：“審斷爭訟，我之能力與他人之一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生�！边`背實情之人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看，卻什么也看不到；聽，卻什么也聽不到；吃，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛之人有偏見，對他所輕視討厭之人有偏見，對他所畏懼恭敬之人有偏見，對他所憐惜同情之人有偏見，對他所傲視怠慢之人有偏見。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他之缺點，不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點之人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子之過錯，人察覺不到自己之莊稼好�！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族之道理。
要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己之家族，因為不能教育好自己家族之人反而能教育好一國之民，這是從來不會有之事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主之原則，尊兄，是侍奉長官之原則，仁慈，是控制民眾之原則。《康誥》中說：“像愛護(hù)嬰兒那樣�！闭\心誠意去愛護(hù)，即便不合乎嬰兒之心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁之人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們之相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做之，與他自己所喜愛之兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道之行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有之事情。因此，國家之治理，在于先調(diào)整好家族�！对娊�(jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快�！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調(diào)教一國之民�！对娊�(jīng)》上說：“尊兄愛弟�！毙值芟嗵幒湍篮�，才可以調(diào)教一國之人民�！对娊�(jīng)》上說：“他之儀容沒有差錯，成為四方之國之準(zhǔn)則�！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己之國家。因為居上位之人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位之人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位之人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子之言行具有模范作用。厭惡上級之所作所為，就不要用同樣之做法對待下級；厭惡下級之所作所為，就不要用同樣之做法對待上級；厭惡在我之前之人之所作所為，就不要用同樣之做法對待在我之后之人，厭惡在我之后之人之所作所為，就不要用同樣之做法對待在我之前之人，厭惡在我右邊之人之所作所為，就不要用同樣之方法與我左側(cè)之人交往；厭惡在我左邊之人之所作所為，就不要用同樣之方法與我右側(cè)之人交往。這就是所說之模范作用�！对娊�(jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓之父母�！卑傩障矏壑拖矏郏傩諈拹褐蛥拹�，這就是所說之百姓之父母�！对娊�(jīng)》上說：“高高之南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫之尹太師啊，眾人都把你仰望�！苯y(tǒng)治國家之人不能不謹(jǐn)慎，出差錯就會被天下百姓殺掉�！对娊�(jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天之意旨相配合。應(yīng)以殷朝之覆亡為鑒，天命得來不易啊�！边@就是說得到民眾之擁護(hù)，就會得到國家；失去民眾之擁護(hù)，就會失去國家。
所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備德行才能獲得民眾，有民眾才會有國土，有國土才會有財富，有財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理之言語說別人，別人也會用不合情理之言語說你，用不合情理之方法獲取之財富，也會被人用不合情理之方法奪走�！犊嫡a》上說：“天命不是始終如一之。”德行好之就會得天命，德行不好就會失掉天命�！冻䲡飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶之，只是把德行當(dāng)做珍寶�！本朔刚f：“流亡之人沒有什么可以當(dāng)做珍寶之，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶。”
《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)�，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我之子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)�，就阻攔他施展才干。不能留用這樣之人，他不能保護(hù)我之子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”只有仁德之人能把這種嫉妒賢人之人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國家之中心地區(qū)。這叫做只有仁德之人能夠愛人，能夠恨人�？吹劫t人而不舉薦，舉薦但不盡快使用，這是怠慢。看到不好之人卻不能擯棄，擯棄卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯。喜歡人所厭惡之，厭惡人所喜歡之，這是違背人性，災(zāi)害必然會降臨到他之身上。因此，君子所有之高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富之人要多，消耗財富之人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足。有德行之人會舍財修身，沒有德行之人會舍身求財。沒有居上位之人喜愛仁慈而下位之人不喜愛忠義之；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)之；沒有國庫里之財富最終不歸屬于國君之。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬之人，不應(yīng)計較一雞一豬之財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛之人家，不豢養(yǎng)收斂財富之家臣。與其有聚斂民財之家臣，還不如有盜賊式之家臣�！边@是說，國家不應(yīng)把財物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事之人只致力于財富之聚斂，這一定是來自小人之主張。假如認(rèn)為這種做法是好之，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事�。∵@就是說國家不要把財利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。
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