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《刑賞忠厚之至論》原文注釋及鑒賞
刑賞忠厚之至論(蘇軾) ◇原文 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長者之道也!有一善,從而賞之,又從而詠歌嗟嘆之,所以樂其始而勉其終。有一不善,從而罰之,又從而哀矜懲創(chuàng)之,所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲,歡休慘戚,見于虞、夏、商、周之書①。成、康既沒,穆王立而周道始衰,然猶命其臣呂侯,而告之以祥刑②。其言憂而不傷,威而不怒,慈愛而能斷,惻然有哀憐無辜之心,故孔子猶有取焉。
傳曰:“賞疑從與,所以廣恩也。罰疑從去,所以慎刑也!碑(dāng)堯之時,皋陶為士,將殺人。皋陶曰殺之三,堯曰宥之三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅,而樂堯用刑之寬。四岳曰:“鯀可用③!眻蛟唬骸安豢。鯀方命圮族④!奔榷唬骸霸囍!焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷,而從四岳之用鯀也?然則圣人之意蓋亦可見矣。《書》曰:“罪疑惟輕,功疑惟重。與其殺不辜,寧失不經(jīng)⑤!眴韬簦”M之矣?梢再p,可以無賞,賞之過乎仁;可以罰,可以無罰,罰之過乎義。過乎仁,不失為君子;過乎義,則流而入于忍人。故仁可過也,義不可過也。
古者,賞不以爵祿,刑不以刀鋸。賞之以爵祿,是賞之道行于爵祿之所加,而不行于爵祿之所不加也;刑以刀鋸,是刑之威施于刀鋸之所及,而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞,而爵祿不足以勸也;知天下之惡不勝刑,而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁,以君子長者之道待天下,使天下相率而歸于君子長者之道,故曰忠厚之至也。
《詩》曰:“君子如祉,亂庶遄己。君子如怒,亂庶遄沮!狈蚓又褋y,豈有異術(shù)哉?制其喜怒,而無失乎仁而已矣!洞呵铩分x,立法貴嚴(yán),而責(zé)人貴寬,因其褒貶之義以制賞罰,亦忠厚之至也。
◇注釋
、儆酰▁ū):表示不同意的嘆息之聲。俞:表示應(yīng)允。
②沒,同“歿”。祥刑:指謹(jǐn)慎用刑。
、鬯脑溃合鄠鳛閳驎r四方諸侯的首領(lǐng)。
、芊剑哼`抗。圮(pǐ):毀滅。
、莶唤(jīng):不合成規(guī)定法。
◇鑒賞
本文是蘇軾早年第一篇震動文壇的政論文章,其主旨在于論證刑賞的目的是勸善懲惡,是忠厚道德的最高表現(xiàn)。只有“待天下以君子長者之道”“立法貴嚴(yán),而責(zé)人貴寬”、賞罰皆以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn),才可以達到大治天下的目的。
全篇文章,以“仁義忠厚”為刑賞的出發(fā)點和歸宿,深入細(xì)致地論述了刑罰和獎賞怎樣才能達到極為忠厚的程度。其基本思想,是儒家的“仁義”“博愛”觀點,而此種觀點,包含有愛惜百姓、注重教化、慎施刑罰等積極思想,在一定程度上值得肯定和借鑒。
本文在藝術(shù)上的顯著特點是在議論文中發(fā)揮想象,大膽揣測,化虛為實,無中生有。
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