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不屈閱讀原文
語文閱讀理解在平時(shí)測試、期末考試中都占有很大的比重，所以，多做一些閱讀練習(xí)，不僅能熟能生巧，輕松應(yīng)對考試，最重要的，對于語文學(xué)習(xí)能力的提高非常有幫助。這篇不屈閱讀原文，以供同學(xué)們練習(xí)、反思和感悟!
李贄(1527—1602)，出生在一個(gè)回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名載贄。元朝以后遷來福建。三世祖因反對封建禮教，得罪林姓御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，不信回教，不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。
李贄在北京任禮部司務(wù)時(shí)，接觸以“反傳統(tǒng)”姿態(tài)出現(xiàn)的王明學(xué)說，并對王學(xué)進(jìn)行改造，借以發(fā)揮民主性的內(nèi)容，反對封建說教，認(rèn)為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”。在南京任刑部員外郎期間，結(jié)識(shí)了反理學(xué)的泰州學(xué)派著名學(xué)者王畿、羅汝芳，并拜王艮(泰州學(xué)派的創(chuàng)始人)的兒子王襞為師，頗受影響。又因王畿和羅汝芳而接觸禪學(xué)并受其影響，提出儒、道、佛三家無異同，倡“童心說”，反對孔孟之道。由于李贄的思想體系和官方推崇的程朱理學(xué)格格不入，兼他性格耿直，不堪受上司欺壓，姚安知府三年任期未滿，即向上司辭職，未獲準(zhǔn)即住到大理府雞足山佛寺，專心研究佛學(xué)，從此告別仕宦生涯。
萬歷九年(1581)，李贄從云南來到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并教授耿家子弟。萬歷十二年耿定理去世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龍芝佛院，致力于讀書、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》《焚書》等著作。收入《童心說》《贊劉諧》《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
公安派主張作詩應(yīng)獨(dú)抒心靈的“性靈說”明顯受李贄倡導(dǎo)的絕假純真、真情實(shí)感的“童心說”影響。李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。萬歷十六年(1588)夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕。這一切都引起封建衛(wèi)道者的嫉視和仇恨，視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要把他驅(qū)逐出境。李贄旗幟鮮明，堅(jiān)強(qiáng)不屈，宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”，毫不畏縮。
16．下列關(guān)于李贄思想體系的解說，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．李贄善于獨(dú)立思考，不信回教，不盲目迷信儒學(xué)傳統(tǒng)觀念，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念的精神。
B．李贄倡導(dǎo)功利價(jià)值，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績，符合資本主義萌芽時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求。
C．李贄反對封建說教，認(rèn)為人與人之間無本質(zhì)差別，建立起了人人平等的民主價(jià)值觀。
D。李贄反對孔孟之道，提倡絕假純真、真情實(shí)感的童心說，認(rèn)為儒、道、佛三家無異同。
17．下列有關(guān)李贄思想所產(chǎn)生的影響的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( )
A．李贄歷時(shí)十多年，在湖北黃安、麻城讀書、講學(xué)、著述，不遺余力地傳播自己的思想和學(xué)說。
B．公安派主張作詩應(yīng)抒心靈的“性靈說”明顯受李贄倡導(dǎo)的絕假純真、真情實(shí)感的“童心說”影響。
C．李贄在麻城還多次講學(xué)，抨擊時(shí)政，針砭時(shí)弊，聽任各界男女前往聽講，并受到熱烈的歡迎。
D．李贄的學(xué)說擊中了封建倫理制度的要害，被視為異端、邪說，引起封建衛(wèi)道者的嫉視和仇恨，他們?nèi)浩饑�，要把他�?qū)逐出境。
16．C
17．A
解析:
16．原文是說“對王學(xué)進(jìn)行改造，借以發(fā)揮民主性的內(nèi)容”，不能拔高說“建立起了人人平等的民主價(jià)值觀”。
17．講的是傳播而不是“影響”
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