宮之奇諫假道原文欣賞
【作品介紹】
《宮之奇諫假道》講的是：魯僖公二年，晉侯向虞國借道攻打虢國，滅虢夏陽。魯僖公五年，晉侯再一次向虞國借道伐虢。虞國大夫?qū)m之奇看穿了晉侯的陰謀，于是力勸虞公不要借道。他首先陳述了虞、虢之間唇亡齒寒的關(guān)系，然后揭露了晉侯殘酷無情的本質(zhì)，最后提醒虞公國家存亡在于德行，而不在于神靈。然而虞公不聽勸告，最終滅國。
【原文】
《宮之奇諫假道》
出處：《左傳》
晉侯復(fù)假道于虞以伐虢（1）。
宮之奇諫曰：“虢，虞之表也（2）。虢亡，虞必從之。晉不可啟（3），寇不可翫（4）。一之謂甚，其可再乎（5）？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者（6），其虞、虢之謂也�！�
公曰：“晉，吾宗也（7），豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也（8）。大伯不從，是以不嗣（9）。虢仲、虢叔，王季之穆也（10），為文王卿士，勛在王室，藏于盟府（11）。將虢是滅（12），何愛于虞！且虞能親于桓、莊乎，其愛之也（13）？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯偪乎（14）？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”（15）
公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我（16）�！睂υ唬骸俺悸勚砩穹侨藢�(shí)親，惟德是依（17）。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔（18）�！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸埃�19）�！衷唬骸癫灰孜�，惟德馨物（20）�！缡�，則非德民不和，神不享矣。神所馮依（21），將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”（22）
弗聽，許晉使。宮之奇以其族行（23），曰：“虞不臘矣（24）。在此行也，晉不更舉矣�！保�25）
冬，十二月丙子朔（26），晉滅虢，虢公醜奔京師（27）。師還，館于虞（28），遂襲虞，滅之。執(zhí)虞公，及其大夫井伯，從媵秦穆姬（29）。而修虞祀，且歸其職貢于王，故書曰：“晉人執(zhí)虞公（30）�！弊镉�，言易也。
──選自《十三經(jīng)注疏》本《左傳》
【注釋】
�。�1）晉：國名，在今山西省翼城縣東。晉侯：晉獻(xiàn)公。復(fù)假道：又借路。僖公二年晉曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“復(fù)”。虞：國名，姬姓。周文王封予古公亶父之子虞仲后代的侯國，在今山西省平陸縣東北。虢（ｇｕó國）：國名，姬姓。周文王封其弟仲于今陜西寶雞東，號西虢，后為秦所滅。本文所說的是北虢，北虢是虢仲的別支，在今山西平陸。虞在晉南，虢在虞南。
�。�2）表：外表，這里指屏障、藩籬。
�。�3）啟：啟發(fā)，這里指啟發(fā)晉的貪心。
�。�4）寇：凡兵作亂于內(nèi)為亂，于外為寇。翫（wáｎ完）：即“玩”，這里是輕視、玩忽的意思。
�。�5）其：反詰語氣詞，難道。
�。�6）輔：面頰。車：牙床骨。
�。�7）宗：同姓，同一宗族。晉、虞、虢都是姬姓的諸侯國，都同一祖先。
�。�8）大（ｔàｉ）伯、虞仲：周始祖大王的長子和次子。昭：古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又說昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱為大王之子，都是大王之昭。
�。�9）不從：指不從父命。嗣：繼承（王位）。大伯知道大王要傳位給他的小弟弟王季，便和虞仲一起出走。宮子奇認(rèn)為大伯沒繼承王位是不從父命的結(jié)果。
（10）虢仲、虢叔：虢的開國祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周為昭，昭生穆，故虢仲、虢叔為王季之穆。
�。�11）卿士：執(zhí)掌國政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宮府。
（12）將虢是滅：將滅虢。將，意同“要”。是，復(fù)指提前的賓語“虢”。
（13）桓莊：桓叔與莊伯，這里指桓莊之族。莊伯是桓叔之子，桓叔是獻(xiàn)公的曾祖，莊伯是獻(xiàn)公的祖父。晉獻(xiàn)公曾盡殺桓叔、莊伯的后代。其：豈能，哪里能。之：指虞。
�。�14）桓莊之族何罪，而以為戮：莊公25年晉獻(xiàn)公盡誅同族群公子。以為戮：把他們當(dāng)作殺戮的對象。唯：因?yàn)�。偪（ｂì斃）：通“逼”，這里有威脅的意思。
�。�15）親：指獻(xiàn)公與桓莊之族的血統(tǒng)關(guān)系。寵：在尊位，指桓、莊之族的高位。況以國乎：此句承上文，因此省略了“以國”下的“偪”字。
�。�16）享祀：祭祀。絜（ｊｉé吉）：同“潔”。據(jù)我：依從我，即保佑我。
�。�17）實(shí)：同“是”復(fù)指提前的賓語。
（18）皇：大。輔：輔佐，這里指保佑。所引《周書》已亡佚，這兩句引見偽古文《尚書》，下同。
�。�19）黍：黃黏米；稷（ｊì寄）：不黏的黍子，黍稷這里泛指五谷。馨（ｘīｎ心）：濃郁的香氣。
�。�20）易物：改變祭品�？垼ǎ瑑|）：句中語氣詞。
�。�21）馮：同“憑”。
（22）明德：使德明。馨香：指黍稷。其：語氣詞，加強(qiáng)反問。吐：指不食所祭之物。
�。�23）以：介詞，表率領(lǐng)。以其族行：指率領(lǐng)全族離開虞。
�。�24）臘：歲終祭祀。這里用作動詞，指舉行臘祭。
�。�25）此句以下有刪節(jié)。
�。�26）丙子：十二月初一正逢干支的丙子。朔：每月初一日。
（27）醜：虢公名。京師：東周都城。今河南洛陽。
�。�28）館：為賓客們設(shè)的住處。這里用作動詞，駐扎的意思。
�。�29）媵（ｙìｎｇ映）：陪嫁的奴隸。秦穆姬：晉獻(xiàn)公女，嫁秦穆公。
�。�30）書：指《春秋》經(jīng)文。
【譯文】
晉侯又向虞國借路去攻打虢國。
宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關(guān)系啊。”
虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還藏在盟府中�，F(xiàn)在虢國都要滅掉，對虞國還愛什么呢？再說晉獻(xiàn)公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什么罪過？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻H對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個國家呢？”
虞公說：“我的祭品豐盛清潔，神必然保祐我�！睂m子奇回答說：“我聽說，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》里說：‘上天對于人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保祐他�！终f：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香�！终f：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品�！绱丝磥�，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”
虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開了虞國。他說：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的`時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了�！�
冬天十二月初一那天，晉滅掉虢囯，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐扎在虞國，乘機(jī)突然發(fā)動進(jìn)攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國的祖先，并且把虞國的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪于虞公，并且說事情進(jìn)行得很容易。（陳必祥）
【講解】
本文寫的是虞大夫?qū)m之奇就晉侯向虞借道伐虢之事，對虞公的諫諍。
宮之奇以敏銳的政治眼光，明確指出借道的必然后果是虞國的滅亡。
文章分析精辟，說理透徹。宮之奇的三段議論，從三個不同的角度論述了晉借道之利害。
首段，從當(dāng)前虢、虞德位置關(guān)系出發(fā)，以“唇亡齒寒”作比，一針見血地點(diǎn)明了晉滅虢對虞德直接威脅；
第二段，以歷史事實(shí)為據(jù)，駁斥了虞公同宗不會相殘的觀點(diǎn)；
第三段，以古書理論為據(jù)，捅破了虞公靠神保佑的希望�！笆蝠⒎擒埃鞯挛┸啊薄吧袼T依，將在德矣”。
三段論述緊緊圍繞一個主旨，充分說明了“虢亡，虞必從之”的道理，表現(xiàn)出一個成熟政治家對政治斗爭殘酷性的清醒認(rèn)識和一個忠臣對國家前途的深謀遠(yuǎn)慮。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略得當(dāng)，語言簡練。開篇用一句話交待事件背景，緊接著用大量的篇幅寫宮之奇的諫言。結(jié)尾以十幾個字寫明虞公不聽勸諫的下場，不僅與篇首相照應(yīng)，且進(jìn)一步以事實(shí)證明了宮之奇的遠(yuǎn)見卓識和虞公的昏聵愚蠢。
進(jìn)步思想：從關(guān)系上強(qiáng)調(diào)人的作用，重視民的作用，即民本思想。宮之奇的諫言中，處處扣住一格“德”字，反映出虞大夫的德治思想，他認(rèn)為君主實(shí)行德治，才能得到民眾的擁護(hù)，引用〈周書〉中的典故，用以向虞公諫言，間接反映出他希望虞公施行德政，愛民以鞏固國家。
【簡析】
晉獻(xiàn)公吞并虢國和虞國的成功，要?dú)w功于他的心狠手毒：一方面以本國寶物作誘餌，誘敵手上鉤；一方面六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯利是圖。于是，不惜以陰謀詭計(jì)騙取虞國信任，將兩國逐個吞食。
俗話說，“舍不得孩子，打不到狼�！薄皩⒂≈叵扔柚睍x獻(xiàn)公實(shí)實(shí)在在地照這樣去做了，并且得到了回報(bào)，實(shí)際上什么都沒有損失。
但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價，得到了實(shí)際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對于重視民心和道義的人來說，這樣做是得不償失；對于寡廉鮮恥的人來說，失去的無所謂，得到的才是實(shí)在的。人們總是站在自己的立場上來決定取舍的。
如此說來，對于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應(yīng)當(dāng)以仁義道德之心去對待，最好是以強(qiáng)硬的態(tài)度，以其人之道，還治其人之身。虞國的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對不義之徒抱著不切實(shí)際的幻想，以為對方跟自己是一類人，以一種近乎于農(nóng)夫的心腸，去對待兇狠的毒蛇。如果說這也是一場悲劇的話，那么則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導(dǎo)致的。如果滅亡的結(jié)果是自己一時糊涂、認(rèn)識不清，被披著羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點(diǎn)同情，然而有賢臣坦誠相諫，苦口婆心地開導(dǎo)，在這種情況下仍然執(zhí)迷不悟，固執(zhí)己見，則可以說是咎由自取，不值得一點(diǎn)同情。
曾經(jīng)是作威作福的國君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應(yīng)了那句老話：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！� 更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
歷史是不應(yīng)當(dāng)忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小而無法與強(qiáng)暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應(yīng)、鼓勵。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風(fēng)雨之中同舟共濟(jì)，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結(jié)出來的教訓(xùn)，完全可以說是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無法奮起抗?fàn)�，最起碼是可以想法避開的。既不聽勸，又不抗?fàn)�，的確算是病入膏肓，不可救藥了。
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