《傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村》閱讀原文及答案
傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村，無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的祥和。我們只要從晉南村落今幸存的老宅走過，看看那殘留的“耕讀傳家”“地接芳鄰”“職思其居”“君子攸寧”之類的門楣題字，我們就能感受到村落中曾經(jīng)飄蕩著的詩雅風(fēng)韻和那背后深藏著的意蘊(yùn)�；仡^看看“新農(nóng)村”隨處可見的用現(xiàn)代化手段制作出的“福星高照”“鵬程萬里”“家興財源旺”“家和萬事興”之類的精美匾額，雖說是傳統(tǒng)的延續(xù)，而卻沒有了傳統(tǒng)的風(fēng)雅。由此我們想到了傳統(tǒng)中國農(nóng)村的鄉(xiāng)紳。
所謂“鄉(xiāng)紳”，就是鄉(xiāng)間的紳士，即士大夫居鄉(xiāng)者。這主要由兩部分人組成，一部分是有官職而退居在鄉(xiāng)者，此即所謂的“紳”或“大夫”；一部分是未曾出仕的讀書人，此即所謂的“士”。由鄉(xiāng)間士大夫組成的“鄉(xiāng)紳”群體，他們有高于普通民眾的文化知識和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，對下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上達(dá)于官府甚至朝廷，也可以將官方的意旨貫徹于民間。因而“身為一鄉(xiāng)之望，而為百姓所宜矜式，所賴保護(hù)者”。他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會的發(fā)展。他們可以說是鄉(xiāng)村的靈魂，代表著一方的風(fēng)氣和文化。
“鄉(xiāng)紳”的核心是“紳”，即退居官員，他們在這個群體中起著主導(dǎo)作用。鄉(xiāng)紳群體形成的基礎(chǔ)是“農(nóng)業(yè)文明”。自周代始，即把村落稱作“里”�！袄铩弊謴奶飶耐�，即反映了“恃田而食，恃土而居”的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)生活特征。從事農(nóng)業(yè)的人群，不像游牧民族或商業(yè)人群那樣四處行走，而是世世代代守護(hù)在土地上，他們像莊稼一樣，把根深扎在了鄉(xiāng)土里，對鄉(xiāng)土充滿了感情。雖說“大丈夫志在四方”，不免要宦游他鄉(xiāng)，但“葉落歸根”則成了農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)的人群顛撲不破的信念。這種傳統(tǒng)在周代就已出現(xiàn)。
修齊治平，是每一個士子的理想。這些鄉(xiāng)紳，他們懷著四方之志，在青壯年時期通過科舉、銓選，離開家鄉(xiāng)，為國家效力。晚年歸鄉(xiāng)，則帶著一身的榮耀相見于鄉(xiāng)親父老。他們的成就、德望為一鄉(xiāng)民眾所瞻仰，他們的學(xué)問知識為一鄉(xiāng)學(xué)子所欽慕，他們作為成功的榜樣，激勵著后輩學(xué)子奮發(fā)向上。這樣，一批又一批的官員回歸故里，換來的是一批又一批的才俊走出鄉(xiāng)土。如此而形成了一個生生不息的人才大循環(huán)，使中國鄉(xiāng)土變成了人才生長的沃壤。有人對明代初期百年間的城鄉(xiāng)中舉人數(shù)作過統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村多于城市。這反映了在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才功能。
然而，近百年商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會城鄉(xiāng)平衡格局。城市的經(jīng)濟(jì)收入、教育資源配制以及高知識含量的工作性質(zhì)等等，使鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才開始流向城市�！叭~落歸根”的傳統(tǒng)觀念，在城市優(yōu)越的生活條件的誘惑下開始動搖，部分退休官員開始失去還鄉(xiāng)的熱情，在城市安置家眷。這種單向流動，在民國時期曾使一批有志之士深為擔(dān)憂，而為鄉(xiāng)村重建作過呼吁。到上世紀(jì)后半葉，特別是改革開放以后，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村人口向城市流動的高潮，鄉(xiāng)村的命運(yùn)便急劇直下。原本應(yīng)屬“鄉(xiāng)紳”群體可以引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會的人群，統(tǒng)統(tǒng)都變成了城市人。
鄉(xiāng)紳群體的消失，使鄉(xiāng)村失去了傳統(tǒng)文化的傳承人，失去了文化領(lǐng)袖和靈魂，沒有了指導(dǎo)和提升文化教育的導(dǎo)師，鄉(xiāng)村的凝聚力也隨之消失。加之城鄉(xiāng)教育資源配制的巨大反差，加劇了農(nóng)村人口向城市流動的速度與規(guī)模，使農(nóng)村開始變成文化沙漠。中國文化是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。農(nóng)業(yè)文明的根在鄉(xiāng)村。植根于鄉(xiāng)土的中國文化之樹，“葉”不歸根，根上的“水土”又大量流失，這棵大樹面臨的不僅僅是凋敗，而是枯死！然而更令人擔(dān)憂的'是鄉(xiāng)村失去“靈魂”之后，八億農(nóng)民開始離開土地，變?yōu)榱髅�，游蕩入城�?/p>
當(dāng)然，對于鄉(xiāng)紳的消失，可以歸咎于社會近代化變革中“工業(yè)文明”的沖擊，但更重要的是這場變革對傳統(tǒng)價值觀的摧毀。雖然近代出現(xiàn)的新型知識群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時，原來的“革命理想”卻被“享樂主義”所取代。 “葉落歸根”的傳統(tǒng)價值觀被徹底拋棄，長期的城市生活，使他們失了“根”的記憶；工業(yè)文明追求效益與利益的觀念，沖刷了傳統(tǒng)學(xué)人曾有的文化使命與社會擔(dān)當(dāng)精神。于此，我不得不禮敬中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳，磬折于他們“歸根”的壯舉與高尚精神！“葉落歸根”，歸根則成肥料，不歸根則成垃圾。他們不愿意作不歸之葉，被人作為垃圾掃掉，而是要化為肥料，讓生養(yǎng)自己的大樹長得更茂盛。他們明白，他們的價值已不在職所，而在鄉(xiāng)土！
1.下列關(guān)于鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村文化中的影響的敘述不正確的一項是
A. 鄉(xiāng)紳有高于普通民眾的文化知識和精神素養(yǎng)，有著為官的閱歷和廣闊的視野，對下層民眾生活有深刻地了解。
B.鄉(xiāng)紳作為成功的榜樣，激勵著鄉(xiāng)村后輩學(xué)子奮發(fā)向上，使鄉(xiāng)村形成了一個良性的人才大循環(huán)。
C.鄉(xiāng)紳參與地方教育和地方管理，指導(dǎo)和提升了鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的凝聚力。
D.鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村承擔(dān)著文化傳承、教化民眾的責(zé)任，是鄉(xiāng)村的文化領(lǐng)袖，引領(lǐng)一方的社會發(fā)展。
2.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)村的變化敘述不正確的一項是
A.現(xiàn)代鄉(xiāng)村雖有傳統(tǒng)的延續(xù)，卻沒有了鄉(xiāng)村的風(fēng)雅，鄉(xiāng)紳群體在鄉(xiāng)村的消失是其中的一個重要原因。
B.中國鄉(xiāng)村曾經(jīng)是人才生長的沃壤，在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村比城市有更旺盛的造就人才的功能。
C.傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村，無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，都充滿了溫情和詩意的祥和。
D.隨著城市社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村中的優(yōu)秀人才逐漸流向城市，鄉(xiāng)村也逐漸變成文化沙漠。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A.與古代的 “耕讀傳家”“地接芳鄰”之類的門楣題字的風(fēng)雅相比，現(xiàn)代新農(nóng)村的“福星高照”“鵬程萬里”“家興財源旺”之類的精美匾額顯得膚淺庸俗，功利色彩很濃。
B.“葉落歸根”曾經(jīng)是宦游他鄉(xiāng)的游子顛撲不破的信念，但隨著鄉(xiāng)紳群體向城市的流動，這一觀念在現(xiàn)代鄉(xiāng)村已經(jīng)蕩然無存。
C.中國文化植根于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)紳的大量流向城市，將使鄉(xiāng)村失去“靈魂”，使中國文化面臨凋敗甚至消亡的危險。
D.近代以來出現(xiàn)的新型知識群體和有理想的革命者，拋棄了傳統(tǒng)文化價值的觀念，缺少中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的社會擔(dān)當(dāng)精神，終被人作為垃圾掃掉。
1. A 不是關(guān)于鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)村文化中的影響的敘述
2．C 原文有“傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村，無論是在古代文人的筆下，還是在鄉(xiāng)村耆舊的心中，鄉(xiāng)村更多的是充滿溫情和詩意的祥和�！�，范圍擴(kuò)大。
3. C C項可以在倒數(shù)第二段中找到依據(jù)。A項中“顯得膚淺庸俗，功利色彩很濃”在文中無依據(jù)。B項“已經(jīng)蕩然無存”太絕對化。D項與原文“雖然近代出現(xiàn)的新型知識群體和有理想的革命者，其初皆以挽救民族危亡為己任，但面臨自己最后歸宿選擇時，原來的‘革命理想’卻被‘享樂主義’所取代�！闭撌霾环�
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