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關(guān)于文昌孝經(jīng)·開經(jīng)啟原文及翻譯
《文昌孝經(jīng)》，南宋時期已流傳，共有六章，全書從道家的自然宇宙觀出發(fā)，指出生命的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養(yǎng)育子女耗盡心血。子女應(yīng)該體恤孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以得到文昌帝君賜予福祿，乃至得道成仙。
文昌孝經(jīng)·開經(jīng)啟原文及翻譯
開經(jīng)啟
作者：佚名
浩浩紫宸天，郁郁寶華筵，文明光妙道，正覺位皇元，振嗣恩素重，救劫孝登先，大洞完本愿，應(yīng)驗子心堅。
譯文
廣大寬闊的紫宸天，香氣濃郁的寶華筵。文德輝耀的奇妙之道，體悟大道的人位列仙班。振興人們子嗣的恩澤向來都很重，而要想解救人們的災(zāi)難禍患，應(yīng)當(dāng)從行孝開始。大道完成了人們的本愿，文昌帝君提倡的孝道靈驗無比，人們應(yīng)當(dāng)信心堅如磐石。
注釋
①紫宸(chén)天：道教天界名，為天神上帝所居之所。紫，古人認(rèn)為的祥瑞之色;宸，即北極星所在，后借指帝王所居。
�、趯毴A筵(yán)：也作寶花，珍貴的花。多指佛國或佛寺的花。筵，宴席。
③正覺：覺悟。本指如來之實智，名為正覺。證語一切諸法的真正覺智。成佛也說是“正覺”。
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�、輵�(yīng)驗：原來的預(yù)言或估計與事后的結(jié)果相合或得到證實。
文昌孝經(jīng)原文介紹
《文昌孝經(jīng)》是道家從自身的自然宇宙觀出發(fā)，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養(yǎng)育子女耗盡心血，子女應(yīng)該體恤孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜�？婆e成功，乃至證果得道，是一部很具有道家特色的弘揚(yáng)孝道的典籍。
文昌孝經(jīng)簡介
儒家有《孝經(jīng)》，佛門有《地藏經(jīng)》，而道家有《文昌孝經(jīng)》。
《文昌孝經(jīng)》是道家從自身的自然宇宙觀出發(fā)，指出人的自然生命承載體的可貴，父母生育子女受盡辛苦，養(yǎng)育子女耗盡心血，子女應(yīng)該體恤、孝敬父母，并以此道推己及人，由此不但保全自身天性，還可以獲得上天賜�？婆e成功，乃至證果得道。
《文昌孝經(jīng)》中說：孝治一身，一身斯立；孝治一家，一家斯順；孝治一國，一國斯仁；孝治天下，天下斯升；孝事天地，天地斯成。經(jīng)文中還特別對母親養(yǎng)育子女的辛勞做了歌頌：真誠一片結(jié)成慈，全無半點虛飾時，慈中栽養(yǎng)靈根大，生生不已自無涯。道家講究法自然，而孝正是自然萬物中的一種情感，烏鳥私情，羊羔跪乳，孝道是自然之道。
道家的代表人物是老子，老子姓李名耳，字伯陽，是我國春秋時期著名的哲學(xué)家，也被稱為道家的鼻祖。老子與孔子都是周朝時代的人，孔子曾經(jīng)向老子請教過道德的本源及禮樂制度。太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應(yīng)篇》，其中說道：
太上日：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。因此，他教導(dǎo)人要正己化人。太上老君還說：“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈為之，所作必成�！币馑际钦f行善之人起碼是孝悌都做到，這樣的人，人人都會尊敬他，上天會保佑他，福祿不求自來，兇事會遠(yuǎn)避他，神靈會護(hù)衛(wèi)他，他做任何事都能成功。
呂洞賓在《勸孝文》中說：“我能孝自無逆子。子能孝，子無逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉�！备改改茉谛㈨樕辖o孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子、女兒，兒女能孝順，自然沒有不孝的子孫。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。
古代有一個人叫原谷，嫌自己母親年老多病，就叫他的兒子把奄奄一息的母親放在破車?yán)�，推到山上去，扔棄不管。他的兒子照辦之后回到家里，還帶回來了那輛推車。原谷問他怎么不連著車子一起推下去，他的兒子回答：“等你老的時候還有用。”這個故事，就能說明“我能孝自無逆子”。
道家反對一切矯揉造作的情感，求取功名，宣傳大智慧、大覺悟、患得患失都是自己內(nèi)心的天性被社會扭曲之后產(chǎn)生的情緒。但是孝順則不是后天強(qiáng)加于人的，而是人從出生開始就有的。道家的代表人物呂洞賓常常告誡道士：孝、悌、忠、信為四大支柱，不堅其柱而用心，掾瓦何能成得大廈?
南宋末年，蒙古大汗親臨主持了嵩山少林寺長老福裕、禪宗曹洞宗劉秉忠、密宗那摩（國師）、八思巴（后被尊為帝師）等三百余人和全真教道長張志敬的論戰(zhàn)，結(jié)果卻是道教慘敗。按照先前的約定，全真經(jīng)書燒毀，數(shù)百座道觀也輸給了佛教。從此，道教走上了下坡路，風(fēng)光不再。但一百年以后，出現(xiàn)了一個扭轉(zhuǎn)局勢的人物，他就是張三豐。張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個三豐派，成為武當(dāng)武功的創(chuàng)始人，也讓道教重新找到了昔日的輝煌。而張三豐本人就是一個孝子。
據(jù)歷史記載，張三豐在家里排行第五。五歲那年患了眼病，雙目失明了。后來遇到一位道長，道長見他仙風(fēng)道骨，就以治好他的眼病為條件，讓張母同意他跟著道長做弟子。調(diào)養(yǎng)半年之后，張三豐的眼睛復(fù)明。由于母親年事已高，張三豐還俗回家．后來參加了朝廷的官員選拔。得到宰相廉希憲的賞識，任命為縣令。上任才一年，因父母雙亡，無所牽掛，就離開了官場，潛心修道，遁入玄門。張三豐被視為道教的里程碑人物，而這樣重要的人物，是一位真正的傳統(tǒng)意義上的孝子。
賞析
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
主要影響
《文帝孝經(jīng)》，據(jù)明代少保大學(xué)士耶浚仲所著《文帝孝經(jīng)原序》稱：“宋西山真先生言是經(jīng)……”語．可知其出現(xiàn)時間在宋代，作者不詳，該經(jīng)托文昌帝君之口，勸導(dǎo)此人盡孝，全書分為六章，講述“父母育子之勞，曲盡其心；人子體事之懷，精悉其義，綱維至性，經(jīng)紀(jì)民物，達(dá)自一孝，唯諸萬事。摯而加切，約而加詳，廣宣孝化，敷揚(yáng)妙道，集眾教之大成，而創(chuàng)千古之子則也”。由此可見其書的主要內(nèi)容在于向世人推崇孝道。該書認(rèn)為，若世人能遵守孝道，就能夠“家國賀太平，放之充海宇，廣之塞乾坤，孝行滿天下，塵寰即帝京”。該書語言平實易懂，文辭優(yōu)美，是一部很具有道家特色的弘揚(yáng)孝道的典籍。歷來在社會上有較大影響。
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