- 相關(guān)推薦
道德經(jīng)第五十九章原文及譯文注釋
【道德經(jīng)第五十九章原文】
治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母⑤，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道⑥。
【道德經(jīng)第五十九章譯文】
治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。
【道德經(jīng)第五十九章注釋】
1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養(yǎng)護(hù)身心。對(duì)“天”的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養(yǎng)天賦。
2、嗇：愛(ài)惜、保養(yǎng)。
3、早服：早為準(zhǔn)備。
4、重積德：不斷地積德。
5、有國(guó)之母：有國(guó)，含有保國(guó)的意思。母，根本、原則。
6、長(zhǎng)生久視：長(zhǎng)久地維持、長(zhǎng)久存在。
【道德經(jīng)第五十九章引語(yǔ)】
本章講治國(guó)與養(yǎng)生的原則和方法。從文字上看，老子講了與別人不同的這樣一個(gè)道理，他把吝嗇當(dāng)作人修身養(yǎng)性的重要美德加以頌揚(yáng)，而不是專(zhuān)指財(cái)物的愛(ài)惜。老子認(rèn)為，吝嗇就是在精神上注意積蓄、養(yǎng)護(hù)、厚藏根基，培植力量。真正做到精神上的“嗇”，只有積累雄厚的德，有了德，也就接近了道，這就與圣人治國(guó)聯(lián)系到一起了。這里，把“嗇”解釋為節(jié)儉也可以，因?yàn)榫屠献佣裕种匾暋皟�”德，這也是道家一貫的思想特征。
【道德經(jīng)第五十九章評(píng)析】
首先談“治人事天，莫若嗇”。上面提到，“嗇”可以解釋為治國(guó)安邦的根本原則，同時(shí)也可以解釋為節(jié)儉的美德。老子提出“嗇”這個(gè)觀念，這在春秋末年的思想界是很獨(dú)特的。老子把“儉”當(dāng)作“三寶”之一，他說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
他認(rèn)為，要“儉”才可以進(jìn)一步擴(kuò)大生活的范圍，否則必死矣。張松如說(shuō)：“嗇者，亦儉也。嗇就是留有余地；留有余地，才能早為之備；早為之備，才能在事物即將發(fā)生之頃及時(shí)予以解決；在事物即將發(fā)生之頃及時(shí)矛以解決，才能廣有蓄積；廣有蓄積，自然就戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克；戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克，自然就具有了無(wú)窮的力量。
老子認(rèn)為大而維持國(guó)家的統(tǒng)治，小而維持生命的長(zhǎng)久，都離不開(kāi)‘嗇’這條原則，都要從‘嗇’這條原則做起。所以說(shuō)它是‘長(zhǎng)生久視之道也’。嗇與儉當(dāng)然符合‘無(wú)為而無(wú)不為’的思想；不過(guò)，如果強(qiáng)調(diào)它是一種消極、退守的政治傾向，就未免只從表面形式上看問(wèn)題，不見(jiàn)得是看到了它的精神實(shí)質(zhì)�！保ā独献有Ｗx》第331頁(yè)）
【道德經(jīng)第五十九章原文及譯文注釋】相關(guān)文章：
公輸原文、譯文、注釋06-11
《勸學(xué)》原文及譯文注釋06-07
《水調(diào)歌頭》的原文及注釋譯文07-05
《水調(diào)歌頭》原文注釋及譯文09-16
觀潮原文譯文注釋06-23
北山原文、譯文、注釋及賞析07-07
誡子書(shū)原文及譯文注釋09-23
奕秋原文注釋及譯文08-01
夜雨原文、譯文、注釋、賞析07-03
所思原文、譯文、注釋、賞析06-10