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經(jīng)典古籍《道德經(jīng)》介紹
老子的經(jīng)典
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
《道德經(jīng)》，在其流傳過(guò)程中，不斷有后人增刪、意改，而在其傳抄刊印過(guò)程中又有錯(cuò)置等情況發(fā)生，從而形成了老子道德經(jīng)一書(shū)極其復(fù)雜的版本問(wèn)題。
《道德經(jīng)》，東周春秋末周守藏室吏老子（老聃）在陜西寫(xiě)成，據(jù)《樓觀(guān)先師傳》和《樓觀(guān)本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西游入秦的老子至函谷關(guān),在樓南高岡筑臺(tái)（位于現(xiàn)陜西周至縣終南山北麓樓觀(guān)臺(tái)）,老子述《道德經(jīng)》五千言以授之，在這里寫(xiě)出了這部凝結(jié)了華夏智慧的絕世之作，故此處勝跡又稱(chēng)樓觀(guān)臺(tái)�！兜赖陆�(jīng)》上下篇五千余言八十一章。老子，修道而長(zhǎng)壽，大概活了一百六十余歲，或說(shuō)二百余歲。與孔子（前551年－前479年）同時(shí)，長(zhǎng)孔子20余歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。
國(guó)學(xué)油畫(huà)RSD組合—?jiǎng)⒛顒?chuàng)作的《老子歸來(lái)》老子，中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家大量考證及考古發(fā)掘，證實(shí)中國(guó)古代思想家老子的故里位于河南鹿邑縣。具體姓名史料中也頗為不全�！瓣P(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！�
《楚簡(jiǎn)老子道德經(jīng)》竇中亮1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土甲乙兩本帛書(shū)《老子》，是西漢初年的版本，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前�，F(xiàn)在可見(jiàn)的最早版本，是1993年在湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書(shū)老子校注》等書(shū)。
《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱(chēng)太上老君，所以應(yīng)該說(shuō)道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說(shuō)的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國(guó)安邦、出世入世）的全貌。
《道德經(jīng)》提出了“無(wú)為而治”的主張，成為中國(guó)歷史上某些朝代，如西漢初的治國(guó)方略，在經(jīng)濟(jì)上可以緩解人民的壓力，對(duì)早期中國(guó)的穩(wěn)定起到過(guò)一定作用。歷史上《道德經(jīng)》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。
老子塑像唐貞觀(guān)二十一年（647年），譯《道德經(jīng)》為梵文，傳入東天竺；唐開(kāi)元二十三年（735年），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請(qǐng)《老子經(jīng)》及老子“天尊像”歸國(guó)，對(duì)日本社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響。
道教奉為主要經(jīng)典之一。
《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，尊稱(chēng)為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創(chuàng)立了道教，并作《老子想爾注》以宗教的觀(guān)點(diǎn)解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經(jīng)典。
《道德經(jīng)》為韻文哲理詩(shī)體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居�！ㄖ猿o(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)�！逼湔f(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無(wú)、有二面。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形，先于天地鬼神，而為天地萬(wàn)物之始，道常有，生天地萬(wàn)物，具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無(wú)為本，“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為，以之修身，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛，不自見(jiàn)自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹，無(wú)知無(wú)欲，則無(wú)為而治�！胺凑叩乐畡�(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀(guān)、倫理觀(guān)，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專(zhuān)氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專(zhuān)”等說(shuō)法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說(shuō)之宗源�！皻w根”“復(fù)命”之說(shuō)，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
泉州清源山老君巖《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類(lèi)文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。但道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，相對(duì)保持了每章的完整性。
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。
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