奉酬九日東峰道人溥公見(jiàn)贈(zèng)之作原文翻譯及賞析
原文：
奉酬九日東峰道人溥公見(jiàn)贈(zèng)之作
[宋代]朱熹
幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來(lái)兩鬢斑。
點(diǎn)檢梁間新歲月，招唿臺(tái)上舊溪山。
三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑。
一笑支郎又相惱，新詩(shī)不落語(yǔ)言間。
譯文及注釋?zhuān)?/strong>
譯文
幾年來(lái)一直夢(mèng)中回首這令人難忘的東峰，今天重游故地卻已花白了雙鬢。
查看梁間的燕子，它們飛去飛來(lái)，不知經(jīng)歷了多少新的歲月，臺(tái)上所見(jiàn)的舊時(shí)溪山仍然像往日一樣喜迎故人。
佛家所說(shuō)的“三生”畢竟是沒(méi)有什么實(shí)據(jù)的，佛教所持的“萬(wàn)法”實(shí)則本于閑靜。
相逢一笑之后你可能又對(duì)我的見(jiàn)解不滿，可是，為表達(dá)重逢喜悅的詩(shī)篇恰恰不在這語(yǔ)言之中。
注釋
道人：此指佛教僧人。溥公：事跡未詳，當(dāng)為九日山僧，朱熹故人，東峰道人當(dāng)為其別號(hào)。
三生：佛教語(yǔ)，指前生、今生、來(lái)生，即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。萬(wàn)法：佛教語(yǔ)，通稱一切事物和道理。閑：空洞、空虛，即佛家所謂寂靜、寂滅。
支郎：即支謙，又名支越，字恭明。三國(guó)時(shí)月支國(guó)僧。曾仕吳為博士，后隱居穹窿山。身細(xì)長(zhǎng)黑瘦，博覽經(jīng)籍，莫不精究。這里代指溥公，交郎本是三國(guó)時(shí)期高僧支謙的稱號(hào)，后世因尊稱僧人為支郎。
賞析：
詩(shī)的開(kāi)頭兩句：“幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來(lái)兩鬢斑。”表明別后幾年，經(jīng)常思念自己的友人，回首前塵，當(dāng)年聚首的云關(guān)，還頻頻縈現(xiàn)在夢(mèng)寐之間，那里的東峰，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在云峰，重逢的喜悅是可想而知的。雖說(shuō)時(shí)光流逝，自己的雙鬢已經(jīng)斑白，但能會(huì)見(jiàn)故人，也就是莫大的安慰了。接著申足前意：“點(diǎn)檢梁間新歲月，招唿臺(tái)上舊溪山。”檢點(diǎn)梁間的燕子，它們自去自來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新筑的了。那臺(tái)上所見(jiàn)的溪山，還像舊時(shí)一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招唿：“你們舊日的游蹤，還存留在這兒哩！”這兩句進(jìn)一步寫(xiě)重逢的喜悅，溪山依然如畫(huà)，燕語(yǔ)如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
五六兩句，轉(zhuǎn)進(jìn)一層，寫(xiě)重逢以后談?wù)摰膬?nèi)容：“三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑。”盡管佛家愛(ài)說(shuō)三生（前生、今生、來(lái)生），溥公也不例外，但作者看來(lái)“三生”畢竟是無(wú)據(jù)的。所謂萬(wàn)法歸根，實(shí)皆本于寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的`涅粲境界。道家則主張清靜無(wú)為。而儒家主張萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)；主張居敬鎮(zhèn)獨(dú)。但歸根結(jié)蒂，佛家、道家的宗旨，其由來(lái)只在于一個(gè)“閑”字。閑則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點(diǎn)上也是迥然不同的。這兩句說(shuō)明作者和溥公，盡管是知交，但對(duì)哲學(xué)上的觀點(diǎn)不妨各有見(jiàn)解。
結(jié)尾兩句：“一笑支郎又相惱，新詩(shī)不落語(yǔ)言間�！弊髡咧郎厦妗叭�、“萬(wàn)法”的說(shuō)法，支郎必定不會(huì)同意，甚至還要相惱。詩(shī)句中以“又相惱”表示和溥公的解說(shuō)，早有不同。又以“不落語(yǔ)言間”表示，之奉酬新詩(shī)的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于語(yǔ)言之間的。這最后一句意思是說(shuō)：新詩(shī)在語(yǔ)言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相惱”之外，當(dāng)亦為重逢的喜悅，而欣然相諒吧。
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