《趙威后問(wèn)齊使》原文、翻譯及賞析
《趙威后問(wèn)齊使》原文、翻譯及賞析1
齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪？民亦無(wú)恙邪？王亦無(wú)恙邪？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民， 何以有君？故有舍本而問(wèn)末者耶？”
乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鍾離子，無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶？徹其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也?此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎？”
翻譯
齊國(guó)國(guó)王派遣使者去問(wèn)候趙威后，書(shū)信還沒(méi)有啟封，威后就問(wèn)使者說(shuō)：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說(shuō)：“下臣奉齊王的使命，出使到威后這里來(lái)，現(xiàn)在您不問(wèn)齊王，反而先問(wèn)年成和百姓，豈不是把賤的放在前面，把尊貴的放在后面嗎？”威后說(shuō)：“不是這樣。假如沒(méi)有收成，哪里有百姓？假如沒(méi)有百姓，哪里有國(guó)君？因而有所問(wèn)，能不問(wèn)根本而問(wèn)末節(jié)的嗎？”
威后進(jìn)而又問(wèn)他說(shuō)：“齊國(guó)有個(gè)處士叫鐘離子，平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，有糧食的人給吃，沒(méi)糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒(méi)有衣服的人也給穿。這是幫助國(guó)君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽(yáng)子平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，憐憫那些無(wú)妻無(wú)夫的人，顧念撫恤那些無(wú)父無(wú)子的人，救濟(jì)那些困苦貧窮的人，補(bǔ)助那些缺衣少食的人，這是幫助國(guó)君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無(wú)事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來(lái)奉養(yǎng)父母。這是帶領(lǐng)百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個(gè)處士沒(méi)有成就功業(yè)，一個(gè)孝女也不上朝，靠什么來(lái)統(tǒng)治齊國(guó)，做百姓的父母呢？於陵的那個(gè)子仲還在嗎？這個(gè)人做人呀，對(duì)上不向國(guó)君稱(chēng)臣，對(duì)下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領(lǐng)百姓無(wú)所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？
注釋
齊王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊王建，齊襄王之子。
趙威后：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙惠文王妻�；菸耐跛溃渥有⒊赏趿�，因年幼由威后執(zhí)政。
發(fā)：?jiǎn)⒎狻?/p>
歲亦無(wú)恙耶：年成還好吧？歲，年成。亦，語(yǔ)助詞，無(wú)義。無(wú)恙，無(wú)憂，猶言“平安無(wú)事”。
說(shuō)：通“悅”。
奉使使威后：奉使命出使到威后這里來(lái)。
茍：假如。
處士：有才能、有道德而隱居不仕的人。
鐘離子：齊國(guó)處士。鐘離，復(fù)姓。子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱(chēng)。食（sì）：拿食物給人吃。衣（yì）：拿衣服給人穿。
不業(yè)：不是他做官以成就工業(yè)。葉（shè）
陽(yáng)子：齊國(guó)處士，葉陽(yáng)，復(fù)姓。鰥（guān）：老而無(wú)妻。
恤：撫恤。獨(dú)，老而無(wú)子。
振：通“賑”，救濟(jì)。
息：繁育。
北宮之女?huà)雰鹤樱罕睂m氏的女子?jì)雰鹤�。北宮，復(fù)姓。嬰兒子是人名。
徹：通“撤”，除去。
環(huán)：指耳環(huán)、臂環(huán)一類(lèi)的飾物。
瑱：一種玉制的耳飾。
是皆率民而出于孝情者也：這些都是帶領(lǐng)百姓行孝的行為。
不朝：不使她上朝。古時(shí)夫人受封而有封號(hào)者為“命婦”，命婦即可入朝。此句意即，為什么至今不封嬰兒子為命婦，使她得以上朝見(jiàn)君呢？
子萬(wàn)名：以萬(wàn)名為子女，猶言“為民父母”。於（wū）
陵子仲：齊國(guó)的隱士。
於陵：齊邑名，故城在今山東省長(zhǎng)山縣西南。
索：求。
賞析
這篇文章表現(xiàn)了趙威后的政治思想，同時(shí)也對(duì)齊國(guó)的政治狀況有所批判。戰(zhàn)國(guó)以前，民本思想已逐漸掘起。一些思想家、政治家都已意識(shí)到人民的作用，提出了諸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主張。這種思潮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)繼續(xù)發(fā)展。孟子有“民貴君輕”一說(shuō)，田于方、顏斶也有“士貴王不貴”的思想。趙威后提出“茍無(wú)歲，何有民？茍無(wú)民，何有君”的思想，是與歷史上這一民本思潮相一致的。齊王使者問(wèn)候趙威后，信函還沒(méi)有拆開(kāi)，威后就連續(xù)發(fā)問(wèn)：“年成還好吧？百姓安樂(lè)吧？齊王安康吧？”她把收成放在第一位，因?yàn)椤皞}(cāng)稟食而知禮節(jié)”，“國(guó)以民為本，民以食為天”。接著，她問(wèn)到百姓，而把國(guó)君齊王放在末位，這明顯地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安樂(lè)，百姓安樂(lè)自然國(guó)君無(wú)恙，逐步推理，簡(jiǎn)明而正確，卻使“使者不悅”，他詰問(wèn)趙威后“先賤后尊”，威后的回答清晰明了，層層遞進(jìn)，駁得使者無(wú)話可說(shuō)。
接下來(lái)威后問(wèn)道：“幫助君王撫養(yǎng)百姓的至賢至德的鐘離子為什么沒(méi)有被任用，沒(méi)有成就功業(yè)呢？幫助君王使百姓得到生息繁衍的葉陽(yáng)子為什么也得不到重用呢？帶動(dòng)百姓奉行孝道的嬰兒子為什么得不到封號(hào)呢？”這三位賢士孝女是幫助齊王治理國(guó)家的有德之人，故以“無(wú)恙乎”熱情發(fā)問(wèn)。弦外之音即是對(duì)齊王昏庸無(wú)道的指責(zé)。與對(duì)賢士孝女的關(guān)愛(ài)熱情形成鮮明對(duì)比的是對(duì)不賢不孝、帶領(lǐng)百姓無(wú)所事事、無(wú)益于國(guó)的於陵子的憤恨，她問(wèn)道：“尚存乎？何為至今不殺乎？”對(duì)比和連續(xù)發(fā)問(wèn)表現(xiàn)了趙威后豪爽坦率的個(gè)性。
全文圍定一個(gè)“民”字，以趙威后對(duì)齊使的問(wèn)話一貫到底，卻問(wèn)而不答、問(wèn)而無(wú)答、問(wèn)而不必答，充分提升了文勢(shì)，引而不發(fā)，憑空制造出峭拔、險(xiǎn)絕的獨(dú)特氣勢(shì)。文章開(kāi)頭便以“今年的收成還好嗎7百姓還好嗎？齊王還好嗎”三個(gè)問(wèn)句，“斗問(wèn)三語(yǔ)，如空隕石”（金圣嘆語(yǔ)），劍拔弩張，形成尖峭的文勢(shì)，奠定了文章的基調(diào)。當(dāng)齊使對(duì)趙威后的問(wèn)話表示不滿(mǎn)時(shí)，趙威后并末一如常態(tài)以一般陳述句作解釋。而是寓答案于反問(wèn)句中。進(jìn)一步助長(zhǎng)壁立千仞的奇絕之勢(shì)。趙威后的“進(jìn)而問(wèn)之”，復(fù)將文章向深處推進(jìn)一層。對(duì)于齊國(guó)三位賢才與有德之士，威后以三“無(wú)恙耶”發(fā)問(wèn)，體現(xiàn)了她對(duì)士人的作用、價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于於陵子仲，威后一直以“尚存乎”相詢(xún)，明顯表現(xiàn)出對(duì)“率民出于無(wú)用”的隱士的深?lèi)和唇^。文章就在這種率直而尖銳的追問(wèn)中戛然而止。文勢(shì)卻在循環(huán)往復(fù)的發(fā)問(wèn)中蓄得十足，駐足不住，直沖出篇外。足令人回味！
綜觀全文，雖以問(wèn)構(gòu)篇，卻又顯得常中有變。一是問(wèn)句有一般問(wèn)句與反問(wèn)句的變化，二是句式編排上有排比問(wèn)句與零散問(wèn)句的變化。排比問(wèn)句的運(yùn)用，增加了文章波瀾壯闊、排山倒海的氣勢(shì)。文章在這類(lèi)整齊的句式中回環(huán)相生，氣韻又在前后幾組問(wèn)句中層層推進(jìn)，一浪高過(guò)一浪。在這種整齊之中，又穿插以參差錯(cuò)落的零散問(wèn)句，點(diǎn)染以靈動(dòng)變幻的一般陳述句；同時(shí)排比句式本身又不拘一格，時(shí)出變異句式。這些使得文章整齊與參差交錯(cuò)，力量與韻致并生，為文增色不少。
創(chuàng)作背景
公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故趙威后執(zhí)政。趙威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚賢是非，是一位優(yōu)秀的女政治家。這篇文章就是記敘趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使者的一次談話，通過(guò)雙方的問(wèn)答，委婉的批評(píng)了齊國(guó)政治失當(dāng)，贊揚(yáng)了“以民為本”的治國(guó)思想。
鑒賞
文章記敘趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使者的一次談話。
文章之奇，在于通篇只是記言。既無(wú)一句人物外貌、舉止、行為、心態(tài)之類(lèi)的描寫(xiě)，也無(wú)任何環(huán)境烘托或細(xì)節(jié)刻畫(huà)，只緊扣題目中一個(gè)“問(wèn)”字 ，主要寫(xiě)趙威后的七次提問(wèn)，就鮮明而傳神地勾畫(huà)出一位洞悉別國(guó)政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。寫(xiě)七問(wèn)又非一氣連問(wèn)，而是筆法富于變化頓挫。開(kāi)始會(huì)見(jiàn)齊使，尚未拆開(kāi)齊王來(lái)信，就連珠炮似的連發(fā)三問(wèn)：“年成還不錯(cuò)吧？百姓也平安無(wú)事吧？齊王也還健康寧泰吧？”活畫(huà)出她的坦率爽直，不拘常規(guī)的氣度以及她對(duì)問(wèn)題的關(guān)切。
趙威后首先關(guān)心的是年成和百姓，而不先問(wèn)候齊王健康，以致使者不高興：認(rèn)為這是先問(wèn)卑賤者而后問(wèn)尊貴者，所問(wèn)失序；而且自己是奉齊王之命來(lái)問(wèn)候趙威后的，那么趙威后也理當(dāng)先問(wèn)候齊王。但趙威后卻反駁他說(shuō)：“假如沒(méi)有好的年成，靠什么來(lái)養(yǎng)育人民呢？假如沒(méi)有人民，又怎么能有國(guó)君呢？哪有舍棄根本而問(wèn)末節(jié)的呢？”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)，以前句結(jié)論為后句前提，逐步推理，正確而又簡(jiǎn)明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的主次本末關(guān)系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說(shuō)，下開(kāi)酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現(xiàn)出趙威后政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和開(kāi)明態(tài)度。
以下四問(wèn)，又以“乃進(jìn)而問(wèn)之曰”一句過(guò)渡領(lǐng)起，其間，趙威后拆書(shū)展現(xiàn)的過(guò)程、使者對(duì)后四句的問(wèn)答，都省略了，因?yàn)樗麄兣c刻畫(huà)趙威后這一主旨無(wú)直接關(guān)系。剪裁之高妙和語(yǔ)言之精練均于此可見(jiàn)一斑。在以下四問(wèn)中，從內(nèi)容上看：鐘離子、葉陽(yáng)子皆賢德處士，但前者是幫助齊王養(yǎng)育百姓的人，后者是幫助齊王使百姓得到生息蕃衍的人，“養(yǎng)其民”，是就民之處常者而言；“息其民”是就民之處變者而言，故有細(xì)別。而北宮氏則是一位帶領(lǐng)百姓奉行孝敬父母的孝女典型，與前二人又自有別。但因這三人都屬于封建社會(huì)有德的賢者，故皆以“無(wú)恙耶”熱情詢(xún)問(wèn)，而以“此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)、子萬(wàn)民乎”三句小結(jié)，作一頓挫。然后再問(wèn)於陵子仲，因他是個(gè)不忠不孝、帶領(lǐng)百姓無(wú)所事事，而對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處的人，故所問(wèn)用“尚存乎”、“何為至今不殺乎”作結(jié)，與前三人形成鮮明對(duì)照。這四問(wèn)代表了正反兩類(lèi)四種典型，雖各有側(cè)重，但都屬于“民”的范圍，故是篇首“民亦無(wú)恙乎”這一問(wèn)的具體化和進(jìn)一步，而又與“茍無(wú)民 何以有君”的思想首尾呼應(yīng)�？梢�(jiàn)通篇所問(wèn)皆以問(wèn)民為主，顯示出她重視民心向背的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。 因?yàn)槟瓿珊脡脑诠糯侨肆λ茏笥遥是懊鎲?wèn)后，無(wú)須再加申述；而人民的治亂卻是可以靠人為的力量左右的，故是關(guān)鍵，須“進(jìn)而問(wèn)之”；至于國(guó)君，人民治理好了，國(guó)君自然“無(wú)恙”，故下文只間接與 國(guó)君行“王法”相關(guān)。
這是后四問(wèn)何以單與前三問(wèn)中“民亦無(wú)恙耶”一問(wèn)發(fā)生邏輯結(jié)構(gòu)聯(lián)系的關(guān)鍵，也是從結(jié)構(gòu)上理解全文主旨的關(guān)鍵所在。再?gòu)膶?duì)這四個(gè)人“其為人也”的評(píng)述中，刻畫(huà)出趙威后對(duì)齊國(guó)政治民情的了如指掌，洞察入微；從對(duì)這四人“何以至今不業(yè)”、“胡為至今不朝”、“何為至今不殺”的不同詢(xún)問(wèn)感嘆中，又可見(jiàn)趙威后對(duì)賢愚是非明察秋毫的眼光和賞罰分明的態(tài)度。從語(yǔ)言章法上看，雖然對(duì)四人都是用先詢(xún)問(wèn)、繼評(píng)述、再?lài)@問(wèn)的形式，但句法卻各自不同，錯(cuò)綜變化：?jiǎn)栫婋x子時(shí)，是用“有糧者亦食”等四個(gè)五言句作正反排比鋪敘；問(wèn)葉陽(yáng)子時(shí)，是用“哀鰥寡”等四個(gè)三言句作并列鋪排；問(wèn)北宮女時(shí)，則用“撤其環(huán)瑱”等三個(gè)四言句構(gòu)成因果倒裝變句來(lái)評(píng)述；問(wèn)於陵子仲時(shí)，又用“上”、“中”、“下”三個(gè)兩短一長(zhǎng)的“不”字句構(gòu)成連續(xù)否定的排比。而且，又分別用“何以……不業(yè)也”、“胡為……不朝也”、“何為……不殺乎”等不同虛詞組成的感嘆性反問(wèn)句，表達(dá)出不同的感情色彩。這就使連寫(xiě)七問(wèn)，有錯(cuò)綜變化之妙，無(wú)呆板枯燥之感。《古文觀止》評(píng)曰：“通篇以民為主，直問(wèn)到底；而文法各變，全于用虛字處著神。問(wèn)固奇，而心亦熱，末一問(wèn)，膽識(shí)尤過(guò)人�！钡拇_頗中肯綮。
《趙威后問(wèn)齊使》原文、翻譯及賞析2
原文
趙威后問(wèn)齊使
佚名（先秦）
齊王使使者問(wèn)趙威后。書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰：“歲亦無(wú)恙邪？民亦無(wú)恙邪？王亦無(wú)恙邪？”使者不說(shuō)，曰：“臣奉使使威后，今不問(wèn)王而先問(wèn)歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然，茍無(wú)歲，何以有民？茍無(wú)民，何以有君？故有舍本而問(wèn)末者耶？”
乃進(jìn)而問(wèn)之曰：“齊有處士曰鍾離子，無(wú)恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無(wú)糧者亦食；有衣者亦衣，無(wú)衣者亦衣。是助王養(yǎng)其民也，何以至今不業(yè)也？葉陽(yáng)子無(wú)恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足。是助王息其民者也，何以至今不業(yè)也？北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶？徹其環(huán)瑱，至老不嫁，以養(yǎng)父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)，子萬(wàn)民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎？”
翻譯
譯文：
齊國(guó)國(guó)王派遣使者去問(wèn)候趙威后，書(shū)信還沒(méi)有啟封，威后就問(wèn)使者說(shuō)：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說(shuō)：“下臣奉齊王的使命，出使到威后這里來(lái)，現(xiàn)在您不問(wèn)齊王，反而先問(wèn)年成和百姓，豈不是把賤的放在前面，把尊貴的放在后面嗎？”威后說(shuō)：“不是這樣。假如沒(méi)有收成，哪里有百姓？假如沒(méi)有百姓，哪里有國(guó)君？因而有所問(wèn)，能不問(wèn)根本而問(wèn)末節(jié)的嗎？”威后進(jìn)而又問(wèn)他說(shuō)：“齊國(guó)有個(gè)處士叫鐘離子，平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，有糧食的人給吃，沒(méi)糧食的人也給吃；有衣服的人給穿，沒(méi)有衣服的人也給穿。這是幫助國(guó)君撫養(yǎng)老百姓的人呀，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？葉陽(yáng)子平安無(wú)事嗎？這個(gè)人做人呀，憐憫那些無(wú)妻無(wú)夫的人，顧念撫恤那些無(wú)父無(wú)子的人，救濟(jì)那些困苦貧窮的人，補(bǔ)助那些缺衣少食的`人，這是幫助國(guó)君養(yǎng)育百姓的人，為什么到今天不讓他在位成就功業(yè)？北宮氏的女兒嬰兒子平安無(wú)事嗎？她摘掉耳環(huán)等裝飾品，到老不嫁，來(lái)奉養(yǎng)父母。這是帶領(lǐng)百姓盡孝心的人，為什么到今天還不讓她上朝呢？這兩個(gè)處士沒(méi)有成就功業(yè)，一個(gè)孝女也不上朝，靠什么來(lái)統(tǒng)治齊國(guó)，做百姓的父母呢？於陵的那個(gè)子仲還在嗎？這個(gè)人做人呀，對(duì)上不向國(guó)君稱(chēng)臣，對(duì)下不治理他的家，也不愿同諸侯交往，這是帶領(lǐng)百姓無(wú)所作為的人，為什么到今天還不殺掉呢？
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1、齊王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊王建，齊襄王之子。趙威后：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙惠文王妻�；菸耐跛�，其子孝成王立，因年幼由威后執(zhí)政。
2、發(fā)：?jiǎn)⒎狻?/p>
3、歲亦無(wú)恙耶：收成還好吧？歲，收成。亦，語(yǔ)助詞，無(wú)義。無(wú)恙，無(wú)憂，猶言“平安無(wú)事”。
4、說(shuō)：通“悅”。
5、奉使使威后：奉使命出使到威后這里來(lái)。
6、茍：假如。
7、處士：有才能、有道德而隱居不仕的人。鐘離子：齊國(guó)處士。鐘離，復(fù)姓。子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱(chēng)。
8、食（sì）：拿食物給人吃。
9、衣（yì）：拿衣服給人穿。
10、不業(yè)：不是他做官以成就工業(yè)。
11、葉（shè）陽(yáng)子：齊國(guó)處士，葉陽(yáng)，復(fù)姓。
12、鰥（guān）：老而無(wú)妻。
13、恤：撫恤。獨(dú)，老而無(wú)子。
14、振：通“賑”，救濟(jì)。
15、息：繁育。
16：、北宮之女?huà)雰鹤樱罕睂m氏的女子?jì)雰鹤�。北宮，復(fù)姓。嬰兒子是人名。
17、徹：通“撤”，除去。環(huán)：指耳環(huán)、臂環(huán)一類(lèi)的飾物�，櫍阂环N玉制的耳飾。
18、是皆率民而出于孝情者也：這些都是帶領(lǐng)百姓行孝的行為。
19、不朝：不使她上朝。古時(shí)夫人受封而有封號(hào)者為“命婦”，命婦即可入朝。此句意即，為什么至今不封嬰兒子為命婦，使她得以上朝見(jiàn)君呢？
20、子萬(wàn)名：以萬(wàn)名為子女，猶言“為民父母”。
21、於（wū）陵子仲：齊國(guó)的隱士。於陵：齊邑名，故城在今山東省長(zhǎng)山縣西南。
22、索：求。
賞析：
文章記敘趙威后接見(jiàn)齊國(guó)使者的一次談話。
文章之奇，在于通篇只是記言。既無(wú)一句人物外貌、舉止、行為、心態(tài)之類(lèi)的描寫(xiě)，也無(wú)任何環(huán)境烘托或細(xì)節(jié)刻畫(huà)，只緊扣題目中一個(gè)“問(wèn)”字，主要寫(xiě)趙威后的七次提問(wèn)，就鮮明而傳神地勾畫(huà)出一位洞悉別國(guó)政治民情、明察賢愚是非、具有高度民本主義思想的女政治家形象。寫(xiě)七問(wèn)又非一氣連問(wèn)，而是筆法富于變化頓挫。開(kāi)始會(huì)見(jiàn)齊使，尚未拆開(kāi)齊王來(lái)信，就連珠炮似的連發(fā)三問(wèn)：“年成還不錯(cuò)吧？百姓也平安無(wú)事吧？齊王也還健康寧泰吧？”活畫(huà)出她的坦率爽直，不拘常規(guī)的氣度以及她對(duì)問(wèn)題的關(guān)切。
趙威后首先關(guān)心的是年成和百姓，而不先問(wèn)候齊王健康，以致使者不高興：認(rèn)為這是先問(wèn)卑賤者而后問(wèn)尊貴者，所問(wèn)失序；而且自己是奉齊王之命來(lái)問(wèn)候趙威后的，那么趙威后也理當(dāng)先問(wèn)候齊王。但趙威后卻反駁他說(shuō)：“假如沒(méi)有好的年成，靠什么來(lái)養(yǎng)育人民呢？假如沒(méi)有人民，又怎么能有國(guó)君呢？哪有舍棄根本而問(wèn)末節(jié)的呢？”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)，以前句結(jié)論為后句前提，逐步推理，正確而又簡(jiǎn)明地論證了“歲”、“民”、“君”三者的主次本末關(guān)系。這種鮮明的民本思想，上承孔子“載舟覆舟”、孟子“民貴君輕”之說(shuō)，下開(kāi)酈食其“王者以民為天，而民以食為天”之論，體現(xiàn)出趙威后政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和開(kāi)明態(tài)度。
以下四問(wèn)，又以“乃進(jìn)而問(wèn)之曰”一句過(guò)渡領(lǐng)起，其間，趙威后拆書(shū)展現(xiàn)的過(guò)程、使者對(duì)后四句的問(wèn)答，都省略了，因?yàn)樗麄兣c刻畫(huà)趙威后這一主旨無(wú)直接關(guān)系。剪裁之高妙和語(yǔ)言之精練均于此可見(jiàn)一斑。在以下四問(wèn)中，從內(nèi)容上看：鐘離子、葉陽(yáng)子皆賢德處士，但前者是幫助齊王養(yǎng)育百姓的人，后者是幫助齊王使百姓得到生息蕃衍的人，“養(yǎng)其民”，是就民之處常者而言；“息其民”是就民之處變者而言，故有細(xì)別。而北宮氏則是一位帶領(lǐng)百姓奉行孝敬父母的孝女典型，與前二人又自有別。但因這三人都屬于封建社會(huì)有德的賢者，故皆以“無(wú)恙耶”熱情詢(xún)問(wèn)，而以“此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國(guó)、子萬(wàn)民乎”三句小結(jié)，作一頓挫。然后再問(wèn)於陵子仲，因他是個(gè)不忠不孝、帶領(lǐng)百姓無(wú)所事事，而對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處的人，故所問(wèn)用“尚存乎”、“何為至今不殺乎”作結(jié)，與前三人形成鮮明對(duì)照。這四問(wèn)代表了正反兩類(lèi)四種典型，雖各有側(cè)重，但都屬于“民”的范圍，故是篇首“民亦無(wú)恙乎”這一問(wèn)的具體化和進(jìn)一步，而又與“茍無(wú)民何以有君”的思想首尾呼應(yīng)�？梢�(jiàn)通篇所問(wèn)皆以問(wèn)民為主，顯示出她重視民心向背的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。因?yàn)槟瓿珊脡脑诠糯侨肆λ茏笥�，故前面�?wèn)后，無(wú)須再加申述；而人民的治亂卻是可以靠人為的力量左右的，故是關(guān)鍵，須“進(jìn)而問(wèn)之”；至于國(guó)君，人民治理好了，國(guó)君自然“無(wú)恙”，故下文只間接與國(guó)君行“王法”相關(guān)。
這是后四問(wèn)何以單與前三問(wèn)中“民亦無(wú)恙耶”一問(wèn)發(fā)生邏輯結(jié)構(gòu)聯(lián)系的關(guān)鍵，也是從結(jié)構(gòu)上理解全文主旨的關(guān)鍵所在。再?gòu)膶?duì)這四個(gè)人“其為人也”的評(píng)述中，刻畫(huà)出趙威后對(duì)齊國(guó)政治民情的了如指掌，洞察入微；從對(duì)這四人“何以至今不業(yè)”、“胡為至今不朝”、“何為至今不殺”的不同詢(xún)問(wèn)感嘆中，又可見(jiàn)趙威后對(duì)賢愚是非明察秋毫的眼光和賞罰分明的態(tài)度。從語(yǔ)言章法上看，雖然對(duì)四人都是用先詢(xún)問(wèn)、繼評(píng)述、再?lài)@問(wèn)的形式，但句法卻各自不同，錯(cuò)綜變化：?jiǎn)栫婋x子時(shí)，是用“有糧者亦食”等四個(gè)五言句作正反排比鋪敘；問(wèn)葉陽(yáng)子時(shí)，是用“哀鰥寡”等四個(gè)三言句作并列鋪排；問(wèn)北宮女時(shí)，則用“撤其環(huán)瑱”等三個(gè)四言句構(gòu)成因果倒裝變句來(lái)評(píng)述；問(wèn)於陵子仲時(shí)，又用“上”、“中”、“下”三個(gè)兩短一長(zhǎng)的“不”字句構(gòu)成連續(xù)否定的排比。而且，又分別用“何以……不業(yè)也”、“胡為……不朝也”、“何為……不殺乎”等不同虛詞組成的感嘆性反問(wèn)句，表達(dá)出不同的感情色彩。這就使連寫(xiě)七問(wèn)，有錯(cuò)綜變化之妙，無(wú)呆板枯燥之感�！豆盼挠^止》評(píng)曰：“通篇以民為主，直問(wèn)到底；而文法各變，全于用虛字處著神。問(wèn)固奇，而心亦熱，末一問(wèn)，膽識(shí)尤過(guò)人�！钡拇_頗中肯綮。
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