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      2. 聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析

        時(shí)間:2022-03-17 11:25:10 古籍 我要投稿

        聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析

        聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析1

          原文

          鑿崖泄奔湍,古稱神禹跡。

          夜喧山門店,獨(dú)宿不安席。

          水性自云靜,石中本無(wú)聲;

          如何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?

          貽之道門歸,了此物我情。

          翻譯

          擊鑿山崖飛瀉急速的水流,號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。

          晚上旅館佛寺的大門喧騰聲,獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。

          水的特點(diǎn)本是安靜的,石頭中本來也沒有聲音。

          為什么兩者互相沖擊(水沖擊石頭),雷鳴幽深少人的山林使人驚。

          把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友,了卻它給我的疑問。

          賞析

          起筆即緊扣詩(shī)題,顯得氣勢(shì)雄偉。三、四兩句寫詩(shī)人夜宿出門店,由于水聲的喧鬧,通夜無(wú)法安寢……一方面承接上文,進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論,頗含折理。大意是說,水性本來是安靜的,山石也不會(huì)發(fā)出聲響,可是兩者一激蕩,竟發(fā)出驚雷一樣的巨響,完全喪失了水石的本性。從這一自然現(xiàn)象中,讀者可以悟出很深的禪理:人在社會(huì)中,應(yīng)當(dāng)以無(wú)念為宗,不取不舍,不染不著,任運(yùn)自然,自在解脫,應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性,清靜無(wú)為,也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性,人向自性中求取,保持住清靜無(wú)為的本性,也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分,應(yīng)予批判。不過,從這首詩(shī)中,卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

          詩(shī)的最后兩句,表示自己寫這首詩(shī)的目的是以此贈(zèng)給深上人,彼此交流禪學(xué)心理,并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無(wú)限向往。這個(gè)結(jié)尾,寫得既很切題,又留有余味,不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

        聽嘉陵江水聲寄深上人原文翻譯及賞析2

          鑿崖泄奔湍,古稱神禹跡。

          夜喧山門店,獨(dú)宿不安席。

          水性自云靜,石中本無(wú)聲;

          如何兩相激,雷轉(zhuǎn)空山驚?

          貽之道門舊,了此物我情。

          譯文

          擊鑿山崖飛瀉急速的水流,號(hào)稱是遠(yuǎn)古的大禹遺跡。

          晚上旅館佛寺的大門喧騰聲,獨(dú)自一人夜里睡覺不能安然熟睡。

          水的特點(diǎn)本是安靜的,石頭中本來也沒有聲音。

          為什么兩者互相沖擊(水沖擊石頭),雷鳴幽深少人的山林使人驚。

          把這個(gè)問題遺留給寺觀的舊友,了卻它給我的疑問。

          注釋

          嘉陵江,在今四川I省境內(nèi),為長(zhǎng)江上游支流。上人,唐人稱僧人為“上人”。

          泄,渲泄,排放。奔湍,奔騰的激流。

          神禹跡,傳說中夏禹治水留下的遺跡。

          自,本來,原來。云,語(yǔ)助詞。

          相激,相撞擊。

          雷轉(zhuǎn),像雷聲一樣回旋?丈,空寂的山間。

          “貽之”二句:貽,贈(zèng)送。之,指上面提出的問題。

          道門,佛門。舊,故舊,朋友。道門舊,即深上人。

          了,盡,結(jié)束,引申為解決,解答。

          物我情,指客觀外物的實(shí)情與主觀自我的認(rèn)識(shí)。這二句是說,我把個(gè)問題呈請(qǐng)佛門舊友深上人,望能給予透徹的解答。

          賞析

          當(dāng)時(shí)作者正在蘇州山寺獨(dú)宿,嘉陵江水的濤喧如雷,使作者不能安席,于是引起了作者對(duì)佛性、對(duì)物理的思索,主要是思索靜的自性怎么會(huì)轉(zhuǎn)而成動(dòng)的喧響,思索間由頗多感觸,便寫下了這首詩(shī)。

          創(chuàng)作背景

          這是一首充滿禪趣的妙詩(shī),全篇抓住嘉陵江水聲展開構(gòu)思。

          發(fā)端兩句借大禹治水的傳說寫嘉陵江水聲的由來。意思是說,大概由于大禹的神奇力量,他鑿開險(xiǎn)峻的山崖,使飛流急湍奔騰直瀉,發(fā)出巨響。起筆即緊扣詩(shī)題,顯得氣勢(shì)雄偉。

          詩(shī)的三、四兩句寫詩(shī)人夜宿出門店,由于水聲的喧鬧,通夜無(wú)法安寢。這兩句一方面承接上文,進(jìn)一步具體寫出嘉陵江水聲之大;另一方面又極自然地引發(fā)出下文對(duì)水性的議論。這是闡發(fā)禪理、表現(xiàn)禪趣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

          而五、六、七、八四句借水聲與山石激蕩出巨響的自然現(xiàn)象展開議論,頗含哲理。大意是說,水性本來是安靜的,山石也不會(huì)發(fā)出聲響,可是兩者一激蕩,竟發(fā)出驚雷一樣的巨響,完全喪失了水石的`本性。我們從這一自然現(xiàn)象中,可以悟出很深的禪理:人在社會(huì)中,應(yīng)當(dāng)以無(wú)念為宗,不取不舍,不染不著,任運(yùn)自然,自在解脫,應(yīng)當(dāng)象水石一樣保持安靜和無(wú)聲的本性,清靜無(wú)為,也就具備了佛性。水石保持住本性就具備了佛性,人向自性中求取,保持住清靜無(wú)為的本性,也就具備了佛性。韋應(yīng)物這種思想帶著很濃的消極成分,應(yīng)予批判。不過,從這首詩(shī)中,卻可看出韋應(yīng)物禪學(xué)修養(yǎng)是很深的。

          詩(shī)的最后兩句,表示自己寫這首詩(shī)的目的是以此贈(zèng)給深上人,彼此交流禪學(xué)心理,并對(duì)深上人徹悟物我之情的禪學(xué)修養(yǎng)無(wú)限向往。詩(shī)的結(jié)尾頗有意味,詩(shī)人提出了問題,但是自己并不去回答,而是把疑惑推給了老友,有一種故意責(zé)難的狡黠。另一方面?zhèn)鬟_(dá)了一種深?yuàn)W的禪意,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于物性和人情的感悟。因?yàn)槿说男男栽谟龅酵馕锵嗉r(shí),也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈反映,物性和人情本來就是相通的。我們不知道深上人是如何作答的,事實(shí)上,這個(gè)問題也不需要回答。這個(gè)結(jié)尾,寫得既很切題,又留有余味,不失韋氏平淡有味的風(fēng)格。

          韋應(yīng)物

          韋應(yīng)物(737~792),中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族,長(zhǎng)安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史,世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn),以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

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