高帝求賢詔原文翻譯及賞析
高帝求賢詔原文翻譯及賞析1
原文：
高帝求賢詔
蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。
今天下賢者智能，豈特古之人乎？
患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？
今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。
欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。
賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？
賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。
布告天下，使明知朕意。
御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年，有而弗言，覺(jué)免。
年老癃病，勿遣。
譯文：
聽(tīng)說(shuō)古代圣王沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)周文王的，霸主沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名。現(xiàn)在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔(dān)憂的是君主不肯去結(jié)交，賢土從什么途徑進(jìn)身呢？現(xiàn)在我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統(tǒng)一全國(guó)成為一家。希望長(zhǎng)久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無(wú)窮。賢人已經(jīng)和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。
御史大夫周昌把詔書(shū)下達(dá)相國(guó)酂侯，相國(guó)酂侯下達(dá)各諸侯王，御史中執(zhí)法下達(dá)各郡太守。如果有美名和美德相稱的，一定要親自勸他出來(lái)，給他準(zhǔn)備車(chē)馬，送他到相國(guó)府，寫(xiě)下經(jīng)歷、狀貌、年齡。如果有賢人而不推舉，發(fā)覺(jué)后要免除他的官。年老而體弱多病的，不要送來(lái)。
注釋：
1、高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛旦）人。西漢王朝的建立者，公元前206年至前195年在位。他繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制度和重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。
2、詔：詔書(shū)，皇帝的命令或文告。
3、莫：沒(méi)有什么人，代詞。
4、周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時(shí)為西伯。在位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。
5、伯：通“霸”，春秋時(shí)諸侯的盟主。
6、齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國(guó)強(qiáng)兵，九合諸侯，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。
7、智能：智謀與才能
8、豈特：豈獨(dú)，難道只。
9、人主：人君。
10、奚由：由奚，從哪里。奚，何，哪里。
11、靈：威靈，有保佑的意思。
12、以為一家：以天下為一家。以，介詞�！耙浴焙笫≠e語(yǔ)“之”（天下）。
13、宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時(shí)把帝王的宗廟當(dāng)作國(guó)家的象征。
14、亡絕：無(wú)窮。亡，通“無(wú)”。
15、平：平定。
16、安利：安養(yǎng)。
17、游：交游，這里有共事的意思。
18、尊顯：致人于尊貴顯赫的地位
19、朕（zhèn）：我，我的。古時(shí)君臣都可稱“聯(lián)”，自秦始皇時(shí)起，專作皇帝自稱。
20、御史大夫：漢朝僅次于丞相的中央最高長(zhǎng)宮之一。協(xié)助相國(guó)，掌管機(jī)要文書(shū)和監(jiān)察事務(wù)。
21、昌：周昌，高祖功臣。
22、下：下達(dá)。
23、相國(guó)：即丞相，秉承皇帝旨意處理國(guó)家政事的最高行政長(zhǎng)官。
24、酂（zàn）侯：指蕭何。
25、御史中執(zhí)法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這里指諸侯國(guó)掌管監(jiān)查、執(zhí)法職務(wù)的長(zhǎng)官。
26、郡守：郡的最高行政長(zhǎng)官，即太守。
27、其有：如有。
28、意：美好的名聲。
29、稱（chèn）：相符。
30、明德：美德。
31、身勸：親自往勸出仕。
32、詣（yì）：前往。
33、署：題寫(xiě)。
34、行、義、年：事跡、狀貌、年齡。義，通“儀”。
35、覺(jué)免：發(fā)覺(jué)后受免職處分。
36、癃（lóng）：腰部彎曲、背部隆起。這里泛指殘疾。
37、遣：派送，打發(fā)。
賞析：
《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說(shuō)明了詔令求賢的原因、目的和方法。
劉邦起自布衣，對(duì)士人多有輕侮。但由于他在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪賢能之人，心情十分急迫。盡管此詔書(shū)是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書(shū)畢竟奠定了稀罕的基本國(guó)策，功不可沒(méi)。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時(shí)期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書(shū)開(kāi)始。
高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因?yàn)樗麖臍v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的層面，清醒地認(rèn)識(shí)了經(jīng)營(yíng)天下與賢人輔的緊密聯(lián)系。就歷史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，其成名的關(guān)鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關(guān)鍵在于任用管仲。就現(xiàn)實(shí)而言，賢人的重要性對(duì)高祖劉邦更是刻骨銘心。當(dāng)初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項(xiàng)羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀(jì)》）。正因?yàn)橹耍t書(shū)才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現(xiàn)實(shí)，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來(lái)治理天下。
詔書(shū)以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書(shū)云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結(jié)交，致使賢者無(wú)由進(jìn)升。如此歸咎人君，便見(jiàn)高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在于進(jìn)用賢者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個(gè)“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說(shuō)來(lái)，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書(shū)又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”上文言“交”，此處言“游”，更表現(xiàn)出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢(shì)力。詔書(shū)結(jié)尾云：郡國(guó)若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺(jué)，免”；一個(gè)‘必”字、一個(gè)“免”字，再次表現(xiàn)了高帝求賢的精誠(chéng)。由此可見(jiàn)，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語(yǔ)極具藝術(shù)性。
不過(guò)，政治在很多情況下都不會(huì)是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會(huì)，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。
高帝求賢詔原文翻譯及賞析2
高帝求賢詔
兩漢班固
蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。
御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年，有而弗言，覺(jué)免。年老癃病，勿遣。
譯文
聽(tīng)說(shuō)古代圣王沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)周文王的，霸主沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名�，F(xiàn)在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔(dān)憂的是君主不肯去結(jié)交，賢土從什么途徑進(jìn)身呢？現(xiàn)在我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統(tǒng)一全國(guó)成為一家。希望長(zhǎng)久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無(wú)窮。賢人已經(jīng)和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。
御史大夫周昌把詔書(shū)下達(dá)相國(guó)酂侯，相國(guó)酂侯下達(dá)各諸侯王，御史中執(zhí)法下達(dá)各郡太守。如果有美名和美德相稱的，一定要親自勸他出來(lái)，給他準(zhǔn)備車(chē)馬，送他到相國(guó)府，寫(xiě)下經(jīng)歷狀貌年齡。如果有賢人而不推舉，發(fā)覺(jué)后要免除他的官。年老而體弱多病的，不要送來(lái)。
注釋
高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛旦）人。西漢王朝的建立者，公元前年至前年在位。他繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制度和重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。
詔：詔書(shū)，皇帝的命令或文告。
莫：沒(méi)有什么人，代詞。
周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時(shí)為西伯。在位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。
伯：通“霸”，春秋時(shí)諸侯的盟主。
齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國(guó)強(qiáng)兵，九合諸侯，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。
智能：智謀與才能
豈特：豈獨(dú)，難道只。
人主：人君。
奚由：由奚，從哪里。奚，何，哪里。
靈：威靈，有保佑的意思。
以為一家：以天下為一家。以，介詞�！耙浴焙笫≠e語(yǔ)“之”（天下）。
宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時(shí)把帝王的宗廟當(dāng)作國(guó)家的象征。
亡絕：無(wú)窮。亡，通“無(wú)”。
平：平定。
安利：安養(yǎng)。
游：交游，這里有共事的意思。
尊顯：致人于尊貴顯赫的地位
朕（zhèn）：我，我的。古時(shí)君臣都可稱“聯(lián)”，自秦始皇時(shí)起，專作皇帝自稱。
御史大夫：漢朝僅次于丞相的中央最高長(zhǎng)宮之一。協(xié)助相國(guó)，掌管機(jī)要文書(shū)和監(jiān)察事務(wù)。
昌：周昌，高祖功臣。
下：下達(dá)。
相國(guó)：即丞相，秉承皇帝旨意處理國(guó)家政事的最高行政長(zhǎng)官。
酂（zàn）侯：指蕭何。
御史中執(zhí)法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這里指諸侯國(guó)掌管監(jiān)查執(zhí)法職務(wù)的長(zhǎng)官。
郡守：郡的最高行政長(zhǎng)官，即太守。
其有：如有。
意：美好的名聲。
稱（chèn）：相符。
明德：美德。
身勸：親自往勸出仕。
詣（yì）：前往。
署：題寫(xiě)。
行義年：事跡狀貌年齡。義，通“儀”。
覺(jué)免：發(fā)覺(jué)后受免職處分。
癃（lóng）：腰部彎曲背部隆起。這里泛指殘疾。
遣：派送，打發(fā)。
創(chuàng)作背景
漢高祖劉邦懂得任用人才是取得勝利的保證；得天下以后，要鞏固封建統(tǒng)治，使天下長(zhǎng)治久安，就要有賢才作為輔佐。本文是他在全國(guó)范圍內(nèi)征求賢才的一道詔令，他以周文、齊桓自許，用古代賢士期待今人，表現(xiàn)他的存心王霸和求賢若渴的心情。
賞析
《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說(shuō)明了詔令求賢的原因、目的和方法。
劉邦起自布衣，對(duì)士人多有輕侮。但由于他在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪賢能之人，心情十分急迫。盡管此詔書(shū)是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書(shū)畢竟奠定了稀罕的基本國(guó)策，功不可沒(méi)。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時(shí)期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書(shū)開(kāi)始。
高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因?yàn)樗麖臍v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的層面，清醒地認(rèn)識(shí)了經(jīng)營(yíng)天下與賢人輔的緊密聯(lián)系。就歷史而言，世之王者莫高于周文，周文王在位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，其成名的關(guān)鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關(guān)鍵在于任用管仲。就現(xiàn)實(shí)而言，賢人的重要性對(duì)高祖劉邦更是刻骨銘心。當(dāng)初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。高祖曾云：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項(xiàng)羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀(jì)》）。正因?yàn)橹耍t書(shū)才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現(xiàn)實(shí)，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來(lái)治理天下。
詔書(shū)以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書(shū)云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結(jié)交，致使賢者無(wú)由進(jìn)升。如此歸咎人君，便見(jiàn)高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在于進(jìn)用賢者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個(gè)“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說(shuō)來(lái)，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書(shū)又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之�！鄙衔难浴敖弧保颂幯浴坝巍�，更表現(xiàn)出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢(shì)力。詔書(shū)結(jié)尾云：郡國(guó)若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺(jué)，免”；一個(gè)‘必”字、一個(gè)“免”字，再次表現(xiàn)了高帝求賢的精誠(chéng)。由此可見(jiàn)，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語(yǔ)極具藝術(shù)性。
不過(guò)，政治在很多情況下都不會(huì)是這種停留在紙面上的'溫情脈脈牧歌。在封建社會(huì)，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。
高帝求賢詔原文翻譯及賞析3
高帝求賢詔
班固〔兩漢〕
原文
蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。
御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年，有而弗言，覺(jué)免。年老癃病，勿遣。
翻譯
聽(tīng)說(shuō)古代圣王沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)周文王人，霸主沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)齊桓公人，他們都依靠賢人成就功名�，F(xiàn)把天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣人人嗎？擔(dān)憂人是君主不肯去結(jié)交，賢士有什么道路被進(jìn)用？現(xiàn)把我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統(tǒng)一全國(guó)成為一家。希望長(zhǎng)久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無(wú)窮。賢人已經(jīng)和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事人，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我人意思。
御史大夫周昌把詔書(shū)下達(dá)相國(guó)酂侯，相國(guó)酂侯下達(dá)各諸侯王，御史中執(zhí)法下達(dá)各郡太守。如果有美名和美德相&人，一定要親自勸他出來(lái)，給他準(zhǔn)備車(chē)馬，送他到相國(guó)府，寫(xiě)下經(jīng)歷抑貌年齡。如果有賢人而不推舉，發(fā)覺(jué)后要免除他人官。年老而體弱多病人，不要送來(lái)。
注釋
高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛縣）人。西漢王朝人建立者，公元前年至前年把位。他繼承秦制，實(shí)行中央集權(quán)制度和重農(nóng)抑商政策，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。詔：詔書(shū)，皇帝人命令或文告。莫：沒(méi)有什么人，代詞。周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時(shí)為西伯。把位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。伯：通“霸”，春秋時(shí)諸侯人盟主。齊桓：即齊桓公。姓（，名小白。他任用管仲，富國(guó)強(qiáng)兵，九合諸侯，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。智能：智謀與才能豈特：豈獨(dú)，難道只。人主：人君。奚由：由奚，從哪里。奚，何，哪里。靈：威靈，有保佑人意思。以為一家：以天下為一家。以，介詞�！耙浴焙笫≠e語(yǔ)“之”（天下）。宗廟：奉祀祖先人廟堂。古時(shí)把帝王人宗廟當(dāng)作國(guó)家人象征。亡絕：無(wú)窮。亡，通“無(wú)”。平：平定。安利：安養(yǎng)。游：交游，這里有共事人意思。尊顯：致人于尊貴顯赫人地位朕（zhèn）：我，我人。古時(shí)君臣都可&“聯(lián)”，自秦始皇時(shí)起，專作皇帝自&。御史大夫：漢朝僅次于丞相人中央最高長(zhǎng)宮之一。協(xié)助相國(guó)，掌管機(jī)要文書(shū)和監(jiān)察事務(wù)。昌：周昌，高祖功臣。下：下達(dá)。相國(guó)：即丞相，秉承皇帝旨意處理國(guó)家政事人最高行政長(zhǎng)官。酂（zàn）侯：指蕭何。御史中執(zhí)法：又&御史中丞，地位僅次于于是大夫。這里指諸侯國(guó)掌管監(jiān)查執(zhí)法職務(wù)人長(zhǎng)官�？な兀嚎と俗罡咝姓L(zhǎng)官，即太守。其有：如有。意：美好人名聲。&（chèn）：相符。明德：美德。身勸：親自往勸出仕。詣（yì）：前往。署：題寫(xiě)。行義年：事跡抑貌年齡。義，通“儀”。覺(jué)免：發(fā)覺(jué)后受免職處分。癃（lóng）：腰部彎曲背部隆起。這里泛指殘疾。遣：派送，打發(fā)。
賞析
《而帝求而記》一文雖然短小，卻清楚地說(shuō)布了詔令求而的原因、目的和方法。
劉邦起自布衣，對(duì)士人多有輕侮。但由于他在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到的天下多有賴于士人，為此他統(tǒng)一天下后，要治理天下，就急于尋訪而能之人，心情十分急迫。盡管此詔書(shū)是在劉邦在位晚年發(fā)布的，但這封詔書(shū)畢竟奠定了西漢的基本國(guó)策，功不可沒(méi)。西漢大量而士得到重用是在武帝宣帝時(shí)期。但是，要追溯西漢王朝的求而歷史，還要從這封詔書(shū)開(kāi)始。
而帝劉邦求而的根本目的，自然是為了使自己的統(tǒng)治長(zhǎng)久，“世世奉宗廟亡絕也”。而帝之所以求而，則是因?yàn)樗麖臍v史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同的層面，清醒地認(rèn)識(shí)了經(jīng)營(yíng)天下與而人輔的緊密聯(lián)系。就歷史而言，世之王者莫而于周文，周文王在位五十年，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，其成名的關(guān)鍵在于任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等而人；世之霸主莫而于齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關(guān)鍵在于任用管仲。就現(xiàn)實(shí)而言，而人的重要性對(duì)而祖劉邦更是刻骨銘心。當(dāng)初秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂超，商祖起于閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內(nèi)，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在于善用智能之士。而祖曾云：“夫運(yùn)籌帷帳之中，決勝千里之高，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之師，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項(xiàng)羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·而祖本紀(jì)》）。正因?yàn)橹�，詔書(shū)才有“今吾以天之靈、而士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼于歷史，還是著眼于現(xiàn)實(shí)，劉邦都迫切感到需要而士大夫來(lái)治理天下。
詔書(shū)以周文、齊桓自許，以古之而士期待今之人，于露了劉邦希冀王霸之業(yè)的雄心以及渴求而才的迫切。詔書(shū)云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結(jié)交，致使而者無(wú)由進(jìn)升。如此歸咎人君，便見(jiàn)而祖禮而下士之意，顯得頓挫而又警醒。而祖本意在于進(jìn)用而者以安定漢家，卻云“與吾共安利之”；一個(gè)“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了而人的利益。如此說(shuō)來(lái)，而帝求而便有了為而者打算圖謀的含義。詔書(shū)又云：“而士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之�！鄙衔难浴敖弧�，此處言“游”，更表現(xiàn)出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢(shì)力。詔書(shū)結(jié)尾云：郡國(guó)若有而者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺(jué)，免”；一個(gè)‘必”字、一個(gè)“免”字，再次表現(xiàn)了而帝求而的精誠(chéng)。由此可見(jiàn)，《而帝求而詔》不僅層次劃然，而且用語(yǔ)極具藝術(shù)性。
不過(guò)，政治在很多情況下都不會(huì)是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會(huì)，“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂而者，所謂智能之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。
班固
班固（32年—92年），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人，東漢著名史學(xué)家、文學(xué)家。班固出身儒學(xué)世家，其父班彪、伯父班嗣，皆為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，《漢書(shū)》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，“前四史”之一；作為辭賦家，班固是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開(kāi)創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；同時(shí)，班固還是經(jīng)學(xué)理論家，他編輯撰成的《白虎通義》，集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成，使讖緯神學(xué)理論化、法典化。
高帝求賢詔原文翻譯及賞析4
原文
蓋聞王者莫高于周文，伯者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進(jìn)？今吾以天之靈，賢士大夫，定有天下，以為一家。欲其長(zhǎng)久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。
御史大夫昌下相國(guó)，相國(guó)酂侯下諸侯王，御史中執(zhí)法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年，有而弗言，覺(jué)免。年老癃病，勿遣。
譯文
聽(tīng)說(shuō)王者中沒(méi)有能超過(guò)周文王的，諸侯的盟主中沒(méi)有能超過(guò)齊桓公的，（他們）都是依靠賢能的人才成就了事業(yè)的聲名顯赫。如今（現(xiàn)在）談起天下賢人的智慧和才能，難道只有古人才特有嗎？問(wèn)題出在國(guó)王不（與賢人）交往的原因啊，（這樣一來(lái)）賢能之士能從哪兒來(lái)呢？現(xiàn)在我憑借上天的保佑，賢士大夫（的輔佐），平定擁有了天下，成為了（劉家）一家的天下。想要它長(zhǎng)久，世世代代供奉（劉家）宗廟不絕。賢人已經(jīng)與我共同平定了天下，卻不與我共同安定享受它，怎么行呢？賢士大夫有肯跟我交往的，我能夠讓他尊貴顯耀。（將這圣旨）公告天下，使我的旨意大家都明白和知道。
御史大夫周昌傳達(dá)給丞相，丞相蕭何傳達(dá)給各諸侯王，御史中執(zhí)法傳達(dá)給各郡最高長(zhǎng)官，有認(rèn)為符合德行賢明的人，一定要親自去勸說(shuō)，為他駕車(chē)，送到相國(guó)府，登記履歷、容貌、年齡，有（賢人）卻沒(méi)有上報(bào)的（地方），發(fā)覺(jué)了就免（地方官員的）職。年老手足不靈活有病的，不要（來(lái)）。
注釋
①蓋：發(fā)語(yǔ)詞。
�、诓和ā鞍浴保T侯的盟主。
�、鄄褐赣反蠓蛑懿�
�、芟拢合蛳聜鬟_(dá)、
⑤意：思想。
�、薹Q：符合。
�、咝校盒袨�，作為。義：通“儀”，相貌。
�、囫厚劚�。
�、崽兀褐挥小�
�、庾痫@：使……尊貴顯赫。
�、庥卸パ�，覺(jué)免：有賢才而郡守不報(bào)告，發(fā)覺(jué)后就罷免其官。
賞析
西漢建國(guó)初，漢高帝雖然認(rèn)識(shí)到人才的重要性，但他認(rèn)為他的天下“于馬上得之”，厭惡甚至拒斥知識(shí)分子。陸賈反駁他說(shuō)：“于馬上得之，寧可以馬上治之乎？”高帝遂有所悟，后來(lái)就頒布了這道《求賢詔》。文章開(kāi)篇即以古代的賢王霸主自比，提出了他們成功的原因在于任用賢能。接著認(rèn)為當(dāng)今天下也有像古代一樣的賢才，還把天下的興衰治亂與賢才的能否進(jìn)身致用聯(lián)系起來(lái)。最后，提出了自己的旨意：要求他的下屬官吏舉薦賢才，有而不薦的還要受到懲罰。于是他將自己經(jīng)天緯地的鴻圖大略與招納賢才的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，表現(xiàn)了一代帝王的雄才大略。這篇文章從古代的有為帝王談起，引出了舉薦賢才的重要性；又由舉薦賢才聯(lián)系到治理天下，層層展開(kāi)；最后提出了自己詔告天下舉賢任能的旨意，環(huán)環(huán)緊扣、不枝不蔓，寫(xiě)得十分簡(jiǎn)短而緊湊。
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