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牧童原文翻譯及賞析
《牧童》是唐朝詩(shī)人呂巖創(chuàng)作的一首七言絕句。該詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖,反映了牧童生活的恬靜與閑適,表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的向往。以下是小編整理的牧童原文翻譯及賞析,歡迎閱讀。
牧童原文翻譯及賞析
原文:
草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明。
譯文
綠草如茵廣闊的原野,一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng),悠揚(yáng)悅耳,時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的草地里休息了。
注釋
橫野:寬闊的原野弄:逗弄。
蓑衣:棕或草編的外衣,用來(lái)遮風(fēng)擋雨。
賞析:
《牧童》一詩(shī),向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:廣闊的原野,綠草如茵;晚風(fēng)吹拂著野草,還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童,卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲,笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù),隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。
“鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。
“弄”字,更寫出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。
創(chuàng)作背景
鐘傅原本是一個(gè)書(shū)生,因李憲推薦做了蘭州推官,但是仕途不順,多次被降職。鐘傅在鎮(zhèn)守平?jīng)觯ń窀拭C省平?jīng)隹h)的時(shí)候,曾經(jīng)與一位道士閑游,看見(jiàn)一個(gè)牧童牽著一頭大黃牛來(lái)到院子里。道人說(shuō)此牧童會(huì)作詩(shī),鐘傅不信。牧童應(yīng)道人之請(qǐng),即興作下此詩(shī)。
鑒賞
首句“草鋪橫野六七里“描述了視覺(jué)上的感受,放眼望去,原野上草色蔥蘢。一個(gè)“鋪”字,表現(xiàn)出草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景。
第二句“笛弄晚風(fēng)三四聲!泵枋隽寺(tīng)覺(jué)上的感受,側(cè)耳傾聽(tīng),晚風(fēng)中牧笛聲聲。一“弄”字,更顯出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味,傳達(dá)出來(lái)了。笛聲的悠揚(yáng)悅耳,反映出晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童,先聞其聲,具有無(wú)限美好的想象空間。這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字,只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。
第三句“歸來(lái)飽飯黃昏后”,詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),開(kāi)始直接描寫牧童,牧童吃飽了飯,已經(jīng)是黃昏之后了。
末句“不脫蓑衣臥月明”描寫牧童休息的情景。把以地為床,以天為帳,饑來(lái)即食,困來(lái)即眠,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。詩(shī)人沒(méi)有描寫牧童躺下做什么,牧童可能是想舒展下身子,也可能是欣賞月色。詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái),卻有無(wú)限的想象空間。
全詩(shī)展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月。詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在詩(shī)人的視野里的;寫出了農(nóng)家田園生活的恬靜,也體現(xiàn)了牧童放牧生活的辛勞,是一首贊美勞動(dòng)的短曲。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童,像一幅恬淡的水墨畫,使讀者的心靈感到安寧。
《牧童》一詩(shī),不僅讓讀者感到了“日出而作,日落而息”的生活的安然與恬靜,也讓讀者感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆,自然放松。該詩(shī)反映了詩(shī)人心靈世界的一種追求,對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。詩(shī)中盡道牧童生活的閑逸與舒適。此詩(shī)委婉勸說(shuō)鐘傅趁早離開(kāi)那爾虞我詐、角名競(jìng)利的官場(chǎng),回歸田園,過(guò)牧童那樣無(wú)欲無(wú)求的生活。在此詩(shī)中,牧童即是以智者的化身出現(xiàn)為迷失在宦途中的鐘傅指路,而其人未必真是牧童。本詩(shī)語(yǔ)言樸直清新,明白如話,表現(xiàn)出一種“由工入微,不犯痕跡”的精湛功夫。
作者簡(jiǎn)介
呂巖(713~741)一名巖客,字洞賓(即呂洞賓),河中永樂(lè)(一云蒲坂)人。(唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī))生卒年均不詳,約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第,兩調(diào)縣令。值黃巢之亂,遂攜家歸終南,放跡江湖間,世稱呂祖或純陽(yáng)祖師。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆,遇到仙人鐘離權(quán),遂得道,不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事,許多小說(shuō)家戲曲家,都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī),流傳甚多,全唐詩(shī)輯為四卷,行于世。
人物生平
呂洞賓:原名呂巖,山西省運(yùn)城市芮城縣人。一般說(shuō)法,都稱呂洞賓是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子(注:其祖父呂渭生于公元734年,所以本段存在嚴(yán)重錯(cuò)誤),其父呂讓曾任海州刺史。他本名紹先,唐太宗貞觀二十年(公元646)四月十四日巳時(shí),出生于河中府永樂(lè)縣(今山西芮城)。自幼好讀,淹博百家,但三舉進(jìn)士不第。武則天天授二年(公元691),年已四十六歲的呂紹先又去長(zhǎng)安應(yīng)考,在酒肆中遇見(jiàn)上天仙使鐘離權(quán)。鐘離權(quán)讓他做了一個(gè)建功樹(shù)名、出將入相、封妻蔭子的美夢(mèng),醒后方知功名利祿均為夢(mèng)幻,遂大徹大悟,拜鐘離權(quán)為師,赴終南山中修道,改名喦,字洞賓。其后遍游山水,傳道度人,五十三歲歸宗廬山,六十四歲上朝元始、玉皇,賜號(hào)純陽(yáng)子。
唐宋以來(lái),他與鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國(guó)舅并稱“八洞神仙”。在民間信仰中,他是八仙中最著名、民間傳說(shuō)最多的一位。
藝術(shù)形象
1978年《濟(jì)公三斗呂洞賓》(邵氏電影):華倫飾 呂洞賓
1985年《八仙過(guò)!罚ˋTV):潘志文飾 呂洞賓
1985年《八仙的傳說(shuō)》(電影):石維堅(jiān)飾 呂洞賓
1996年《西游記》(TVB):陳榮峻飾 呂洞賓 1998年《東游記》(新加坡):馬景濤飾 呂洞賓
1998年《西游記2》(TVB):陳榮峻 飾 呂洞賓
2002年《笑八仙之素女的故事》:徐崢飾 呂洞賓
2008年《八仙全傳》:何中華飾 呂洞賓
2010年《天師鐘馗之慧劍問(wèn)情》:蒲巴甲飾 呂洞賓
2011年《碧波仙子》:何中華 飾 呂洞賓
民間年畫
武強(qiáng)年畫《呂洞賓》
軼事典故
官宦后裔
他出生于世代官宦之家, 祖輩都做過(guò)隋唐官吏,呂洞賓自幼熟讀經(jīng)史,有人說(shuō)他曾在唐寶歷元年(公元825年)中了進(jìn)士,當(dāng)過(guò)地方官吏。
后來(lái),他因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世,拋棄人間功名富貴,和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞,相對(duì)可望,遂改名為呂洞賓;“呂”,指他們夫婦兩口,兩口為呂;“洞”,是居住的山洞;“賓”,即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號(hào)為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠,將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民,為百姓辦了許多好事。民間傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中,巧遇仙人鐘離權(quán),拜之為師。修仙成功之后,下山云游四方,為百姓解除疾病,從不要任何報(bào)酬。呂洞賓一生樂(lè)善好施,扶危濟(jì)困,深得百姓敬仰。他飛升后,家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”,以示紀(jì)念。到了金代,因呂洞賓信奉道教,于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年,忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳,就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統(tǒng)治,派國(guó)師丘處機(jī)管領(lǐng)道教,拆毀“呂公觀”,大興土木,修建了“永樂(lè)宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時(shí)110年,幾乎與整個(gè)元朝共始終。呂洞賓本是一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人物,而在民間長(zhǎng)期流傳中,卻象雪球的滾動(dòng)一般,故事愈來(lái)愈加豐富,成為一個(gè)箭垛式的傳說(shuō)人物。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中,記有呂祖自傳。據(jù)說(shuō)呂洞賓曾自言:“世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實(shí)有三劍,一斷無(wú)明煩惱,二斷無(wú)明嗔怒,三斷無(wú)明貪欲!
雜技之祖
關(guān)于呂洞賓神奇?zhèn)髡f(shuō),最早起源于北宋的岳州一帶。在古今小說(shuō)、戲劇中,介紹他的故事也很多。民間有句歇后語(yǔ):“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心!笨梢(jiàn)在人們心目中呂洞賓是個(gè)大好人。道家正陽(yáng)派號(hào)稱他為“純陽(yáng)祖師”俗稱“呂祖”。中國(guó)雜技藝人在演出前“賣口”(即開(kāi)場(chǎng)白)時(shí)往往說(shuō)道:“天地?zé)o所求,拜呂祖,學(xué)套把戲闖江湖。”表演《筒子》時(shí),也一邊表演,一邊“賣口”道:“籮圈一上一下,原來(lái)是呂洞賓老祖留下,里面能藏龍臥虎,不敢當(dāng)眾,玩!敝袊(guó)江湖上的雜技藝人,均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農(nóng)歷4月14日他生日這天,中國(guó)民間江湖上的雜技藝人都要為他設(shè)壇敬供,以示精誠(chéng)所至請(qǐng)求保佑之意。
道教神仙
身為道士的呂洞賓,后被道教奉為神仙,是“八仙”中傳聞最廣的一位仙人。一說(shuō)為唐朝宗室,姓李,武則天時(shí)屠殺唐室子孫,于是攜妻子隱居碧水丹山之間,改為呂姓。因常居巖石之下,故名巖。又常洞棲,故號(hào)洞賓。也有傳說(shuō)他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫,因感仕途多蹇,轉(zhuǎn)而學(xué)道!端问贰り悡粋鳌酚涊d呂巖為 “關(guān)西逸人,有劍術(shù),年百余歲。步履輕捷,頃刻數(shù)百里,數(shù)來(lái)?yè)积S中”,是位修道有術(shù)的高士!度圃(shī)》收有他的詩(shī)作二百多首。后世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩(shī)仙”。呂洞賓得道成仙之前,曾流落風(fēng)塵,在長(zhǎng)安酒肆中遇鐘離權(quán),“黃粱一夢(mèng)”,于是感悟,求其超度。經(jīng)過(guò)鐘離先生生死財(cái)色十試,心無(wú)所動(dòng),于是得受金液大丹與靈寶畢法。后來(lái)又遇火龍真君,傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法,自稱“一斷貪嗔,二斷愛(ài)欲,三斷煩惱”,并發(fā)誓盡渡天下眾生,方愿上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事,呂仙形象深入民間,婦孺皆知。宋代封呂洞賓為“妙通真人”,元代封為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”,后世又稱“呂純陽(yáng)”。王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道后,又被奉為“北五祖”之一,故道教又尊稱他為“呂祖”。全國(guó)各地廣建呂祖祠廟,歲時(shí)祭祀,至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農(nóng)歷四月十四日。道教多于此日設(shè)齋醮以志紀(jì)念。著述甚豐,如《呂祖全書(shū)》、《九真上書(shū)》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等,然大多為托名。
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