天作原文翻譯注釋及賞析
天作原文翻譯注釋及賞析1
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
【譯文】
高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營�；纳阶兂闪肆继镂忠埃耐鮼砝^承欣欣向榮。他率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步行進在康莊大道，為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
【注釋】
1、高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父�；模簲U大，治理。
3、彼：指大王。作：治理。
4、康：安。
5、彼：指文王。徂：往。
6、夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。
【賞析】
對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuèzhuó即鳳凰）鳴于岐山。”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為�！伺c私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩，應(yīng)該既是祭圣地，同時又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合�！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！搬幸闹小保置魇窍韧蹰_創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的非凡手筆。
天作原文翻譯注釋及賞析2
原文：
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
譯文
高聳的岐山自然天成，
創(chuàng)業(yè)的'大王苦心經(jīng)營。
荒山變成了良田沃野，
文王來繼承欣欣向榮。
他率領(lǐng)民眾云集岐山，
闊步行進在康莊大道，
為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
注釋
�、鸥呱剑褐羔�，在今陜西岐山東北。
�、拼笸酰杭刺豕殴珌嵏�，周文王的祖父�；模簲U大，治理。
�、潜耍褐复笸酢Ｗ鳎褐卫�。
⑷康：安。
⑸彼：指文王。徂：往。
⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。
賞析：
對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山�！保ā秶Z·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之�！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山�！睹娦颉氛f它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩，應(yīng)該既是祭圣地，同時又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合�！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣。“岐有夷之行”，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見詩歌作者的非凡手筆。
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