菩薩蠻原文翻譯及賞析

　　原文：

　　濕云不動(dòng)溪橋冷。

　　嫩寒初透東風(fēng)影。

　　橋下水聲長(zhǎng)。

　　一枝和月香。

　　人憐花似舊。

　　花比人應(yīng)瘦。

　　莫憑小欄干。

　　夜深花正寒。

　　譯文

　　潮濕的云彩凝滯不動(dòng)，溪橋清冷，輕寒剛剛穿透東風(fēng)的身影。橋下水發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的聲響，河畔的梅枝正揉和著月光發(fā)出香氣。

　　人愛(ài)花好似見(jiàn)了舊友，花與人比較起來(lái)該是俊秀清瘦。獨(dú)自一人寂寞靠著那小小的`欄桿，殊不知夜深正熬受著寒冷哩！

　　注釋

　　菩薩蠻：本唐教坊曲，后用為詞牌名，也用作曲牌。亦作《菩薩鬘》。

　　濕云：天空中凝聚的濃云。

　　嫩寒：輕寒；微寒。

　　莫：同寞，寂寞。

　　賞析：

　　此詞約作于宋神宗元豐七年（1084年）冬至。是時(shí)，東坡從泗洲（今河南省南陽(yáng)市唐河縣），過(guò)楚州（今江蘇省境），登蔡景繁西閣，與王元龍晤，和楚守田待問(wèn)，賦此詞以嗔贈(zèng)侍女。

菩薩蠻原文翻譯及賞析4

　　蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨，離人偏識(shí)長(zhǎng)更苦。欹枕數(shù)秋天，蟾蜍下早弦。

　　夜寒驚被薄，淚與燈花落。無(wú)處不傷心，輕塵在玉琴。

　　翻譯

　　風(fēng)雨蕭蕭，落葉片片。秋夜里，數(shù)著長(zhǎng)更，更長(zhǎng)愁更長(zhǎng)。這時(shí)候，斜靠在枕頭上，仰望星空。月亮已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上弦，慢慢趨于圓滿。秋風(fēng)秋雨，寒涼驚心。

　　羅衾不耐，孤枕難忍。號(hào)角催曉，漏滴花陰。淚花伴隨著燈花，被燒成灰燼。沒(méi)有一個(gè)地方不讓人傷心�，幥僦�我意，也早已蒙上了一層薄薄的灰塵。

　　注釋

　　“蕭蕭”二句：蕭蕭，風(fēng)雨聲。

　　長(zhǎng)更：長(zhǎng)夜。“欹枕”

　　欹枕：斜靠著枕頭。蟾蜍，代指月亮。早弦，即上弦。二句亦布景，展示秋夜的上弦月。

　　“夜寒”二句：燈花，油燈結(jié)成花形的余燼。戎昱《桂州臘月》：”曉角分殘漏，孤燈落碎花�！爸儇菲蕖兑链�令（寄外）》：”教奴獨(dú)自守空房，淚珠與、燈花共落�！岸�句意謂寒夜被薄，淚花伴隨著燈花，被燒成灰燼。

　　玉琴：琴之美稱(chēng)。

　　賞析

　　《菩薩蠻·蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨》通篇用白描的寫(xiě)法，從多個(gè)方面去描寫(xiě)和渲染，寫(xiě)思婦的苦情。“風(fēng)兼雨”“長(zhǎng)更”是耳聞，“蟾蜍下早弦”是眼見(jiàn)，“夜寒”是身體感受，“無(wú)處不傷心”是心理感受。容若將離人苦夜長(zhǎng)，相思難解，無(wú)處不傷心的苦況寫(xiě)得精細(xì)到位，末一句雅而傷，詞中女子顯然是淑女，風(fēng)格姿態(tài)不同于《古詩(shī)十九首》里的“蕩子?jì)D”�！拜p塵”兩字更將閨閣寂寥的氛圍摹寫(xiě)得深細(xì)。凄婉之情溢于詞表。上片展現(xiàn)自然景象，秋天的風(fēng)雨和秋天的`月。下片是社會(huì)事相，淚花和燈花。

　　上闕寫(xiě)景。首句中，詞人描寫(xiě)了凄風(fēng)苦雨下，落葉蕭蕭的景象，渲染出一種悲涼的悲涼的氛圍�！伴L(zhǎng)更”一句，從李煜《三臺(tái)令》詞中化出，寫(xiě)長(zhǎng)夜漫漫，無(wú)法入睡，詞人索性抬頭望天，不知不覺(jué)，月亮已在上弦處了，表明詞人孤臥時(shí)間之久，寂寞難耐。詞的下闕寫(xiě)詞人好不容易入睡，卻因涼夜被薄驚醒，孤凄寒冷透徹心扉，不覺(jué)淚水伴著燈花淌落。滿心傷懷，更奈何，眼望去，竟是伊人昔日所彈之琴，如今古琴都蒙上了灰塵，更休提伊人如今飄然遠(yuǎn)去了。

　　詞人所描之景，在古琴處停止，仿佛古琴余音，婉轉(zhuǎn)低回，回味無(wú)窮。

　　創(chuàng)作背景

　　張秉戍將《菩薩蠻·蕭蕭幾葉風(fēng)兼雨》收于《納蘭詞箋注》的愛(ài)情目錄之中，謂之思念情人或者悼念亡妻都無(wú)不可，創(chuàng)造時(shí)間不詳。

菩薩蠻原文翻譯及賞析5

　　菩薩蠻·晶簾一片傷心白

　　晶簾一片傷心白，云鬟香霧成遙隔。無(wú)語(yǔ)問(wèn)添衣，桐陰月已西。

　　西風(fēng)鳴絡(luò)緯，不許愁人睡。只是去年秋，如何淚欲流。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《菩薩蠻·晶簾一片傷心白》是清代詞人納蘭性德所寫(xiě)的一首詞。這首詞意境哀婉，字里行間灼灼真情天然流動(dòng)，用極簡(jiǎn)之語(yǔ)平常地道眼前之景，直率地抒胸中之情。全詞完美使用白描的表現(xiàn)手法，將納蘭對(duì)亡妻的思念之情表達(dá)地淋漓盡致。

　　翻譯/譯文

　　白得叫人心驚的月光，映照在水晶簾上；我倆遙遙相隔，看不到你如云的秀發(fā)，嗅不到你似霧的濃香。想問(wèn)候一聲要不要多添件衣裳，卻毫無(wú)辦法；月掛西天，梧桐的樹(shù)陰已 經(jīng)拉得很長(zhǎng)。

　　西風(fēng)起，蟋蟀聲聲?shū)Q響；不讓?xiě)n愁的人兒睡下；秋天還是去年的秋天，可為什么面對(duì)秋景，淚水總想流上我的臉龐？

　　注釋

　　菩薩蠻：詞牌名，原唐教坊曲名，又名“子夜歌”等，雙調(diào)四十四字，上下片各四句，兩仄韻，兩平韻，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉(zhuǎn)。

　　晶簾：水晶簾子。形容其華美透亮。

　　云鬟（huán）香霧：形容女子頭發(fā)秀美。

　　絡(luò)緯：蟲(chóng)名。即莎雞，俗稱(chēng)絡(luò)絲娘、紡織娘。夏秋夜間振羽作聲，聲如紡線，故名。

　　創(chuàng)作背景

　　據(jù)盛冬玲《納蘭性德詞選》，這首《菩薩蠻》作于清康熙十六年（1677年）秋，距盧氏之死約三個(gè)月。自盧氏死后，亡妻的影子總也不能從納蘭的生活中消失，而從這首詞中的“傷心白”、“成遙隔”、“愁人”、“去年”這些詞語(yǔ)中可以看出，這又是一首納蘭悼念亡妻之作。

　　賞析/鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　中國(guó)文人，大多有傷吞悲秋的情緒，而且秋天在古詩(shī)詞中往往象征著死亡，在落葉繽紛、大地蕭瑟的時(shí)節(jié)，觸景生情，詞人難免愁心滿溢，恨不能收，追悼故人，涕泗橫流，痛斷肝腸。

　　“晶簾一片傷心白，云鬟香霧成遙隔�！彼�晶簾子寂寞地晃出一片凄白孤清之景，而思念的人已是生死兩茫茫，香消玉殞?zhuān)�芳蹤杳然�！霸器呦沆F”化自杜甫《月夜》詩(shī)： “香霧云鬟濕，清輝玉臂寒�！奔{蘭用此指代自己深深思念的`妻子。結(jié)合杜詩(shī)意境，此詞更添一番相思離別之痛。

　　納蘭遙想當(dāng)年，玉兔西沉，夜語(yǔ)深深之時(shí)，妻子軟語(yǔ)溫柔，輕輕為自己披上溫暖的衣袍，兩人依在梧桐的陰影中相談甚歡，如葡萄架下牛郎織女的私語(yǔ)。此情此景，是如此溫馨閑適，“勝卻人間無(wú)數(shù)”。而今獨(dú)立寒露，聽(tīng)著紡織娘在瑟縮的西風(fēng)中鳴得凄切，卻沒(méi)有了紅袖添衣�！皩�尋覓覓，冷冷清清，法凄修修成”，相思成災(zāi)，轉(zhuǎn)難眠，往事歷歷，伊人獨(dú)去，情在眼中翻滾欲出。直合易安《武陵春》：“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。”此欲彼欲，都是無(wú)限惆悵哀慟纏綿心中，訴無(wú)可訴，只任柔腸百轉(zhuǎn)，無(wú)限思量欲化成淚。

　　“只是去年秋，如何淚欲流�！憋L(fēng)姿卓絕、多情溫柔的納蘭，想著曾經(jīng)美好的時(shí)光，終是淚流如雨。此處“只是”、“如何”二詞形象地表達(dá)出世事難料、無(wú)可奈何之感。僅僅過(guò)了一年，卻是天人永隔，讓沉浸在幸福中的納蘭一時(shí)不能接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)，而周遭寒冷的空氣，眼中晃蕩的水汽，都在殘忍地訴說(shuō)著事實(shí)。納蘭只能被迫接受現(xiàn)實(shí)，而又心有不甘，只能傷痛地低語(yǔ)：“只是去年秋啊。”

　　此詞意境哀婉，字里行間灼灼真情天然流動(dòng)，用極簡(jiǎn)之語(yǔ)平常地道眼前之景，直率地抒胸中之情。納蘭運(yùn)筆如行云流水，毫不沾滯，任由真純充沛的感情在筆端自然流露，出色地用自己的感受來(lái)感動(dòng)讀者，仿佛自己就是那個(gè)惆悵客，心間萬(wàn)種凄婉百轉(zhuǎn)千回。

　　納蘭詞就是如此動(dòng)人，因?yàn)樗�的用情至深而又用情至真，如“清水出芙蓉，天然去飾”。納蘭詞善用白描手法，魯迅說(shuō)白描法“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄”詞就完美地用了白描，用語(yǔ)樸素，情真意切。

　　清代詞人況周頤曾說(shuō)納蘭詞“一洗雕蟲(chóng)篆刻之譏”，“純?nèi)涡造`，纖塵不染”。納蘭真情得人如此推崇，并由此交得知己顧貞觀、陳維維崧，“自古文人相輕”這句話在此卻是不適用了。由此也可見(jiàn)納蘭的不一般納蘭的頭銜甚多，與曹貞吉、顧貞觀合稱(chēng)“精華三絕”，被譽(yù)為為“滿清第一詞人”，有人甚至把他同“千古詞帝”李煜相提并論，“或謂是李煜轉(zhuǎn)生”。中國(guó)詞壇悼亡詞甚多，唯納蘭獨(dú)樹(shù)一幟，還還形成了“家家爭(zhēng)唱飲水詞”的局面，毫不遜色于那個(gè)賦引得洛陽(yáng)紙貴的左思。如此成就，個(gè)中緣由從此《菩薩蠻》詞中可略見(jiàn)一二，重要的還是“真切”二字。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　中山大學(xué)中文系教授黃天驥《納蘭性德和他的詞》：“秋夜。詩(shī)人對(duì)著月色，無(wú)法入睡，想起了遠(yuǎn)隔關(guān)山的妻子。最后兩句，暗喻年年離別。去年，離別的眼淚還可以強(qiáng)忍；今年，雖然景色依然，傷心人卻無(wú)法壓抑自己的感情了�！�

菩薩蠻原文翻譯及賞析6

　　玉皇宮殿高無(wú)極，東西龍虎更番值。天上事偏多，仙人鬢亦皤。

　　麻姑空一笑，偶自舒長(zhǎng)爪。掐破碧桃花，花光照萬(wàn)家。

　　翻譯

　　玉皇大帝的宮殿高聳無(wú)邊，威龍猛虎輪流坐鎮(zhèn)東西邊。天上事物繁雜，連逍遙自在的仙人都愁白了頭發(fā)。

　　麻姑粲然一笑，輕舒長(zhǎng)爪，掐破碧桃花，讓美艷的花光照遍千家萬(wàn)戶。

　　注釋

　　玉皇宮殿：暗指當(dāng)時(shí)朝廷。

　　無(wú)極：無(wú)窮盡，無(wú)邊際。

　　皤：白色。

　　麻姑：又稱(chēng)壽仙娘娘、虛寂沖應(yīng)真人，中國(guó)民間信仰的女神，自謂“已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ铩薄Ｋ�的手指纖細(xì)似鳥(niǎo)爪，有人想讓她來(lái)搔背癢，結(jié)果吃了苦頭。

　　賞析

　　古代詩(shī)歌中，向有“游仙”一體，常借描述神仙境界，以寄托作者的思想感情。亦有借以表現(xiàn)男婦愛(ài)情或政治生活的。遠(yuǎn)自晉 郭璞的《游仙詩(shī)》，近到龔自珍的《小游仙詞》，都是此體的代表作品。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)郭璞云：“《游仙》之作，詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗�！�…乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。”后人也都以為其確系“有托而言”。至于龔的《小游仙詞》，論者更以為是“既談?wù)乒剩�即有關(guān)清朝軍機(jī)處的遺聞?shì)W事），也抒感慨（即龔氏幾次考軍機(jī)章京均告落選的憤懣之情）”（參見(jiàn)近人劉逸生《龔自珍詩(shī)選》）。洪亮吉這首詞，雖然未標(biāo)“游仙”之題，但從內(nèi)容看，也屬此體，而且也是借天宮生活，仙人舉止來(lái)表達(dá)某種政治寄托。

　　這首詞收在《更生齋詩(shī)余·冰天雪窖詞》中。詞集自序云：“歲戊午（清嘉慶三年，1782）自京邸乞假回，東箱無(wú)事，輒填至數(shù)十闕。及自塞外回里，亦時(shí)時(shí)作之。遂滿一卷，名曰《冰天雪窖》”，從其后言之也。從集中的編次看，此詞排在“時(shí)欲乞假南回”的幾首詞之間，可以推斷，它作于洪氏寫(xiě)出“力陳內(nèi)外弊政”的奏疏前不久。當(dāng)時(shí)，詞人五十三歲，已任翰林院編修，又出任貴州學(xué)政，期滿返京，充咸安宮總裁，在上書(shū)房行走。此時(shí)他似乎頗為春風(fēng)得意，但又屢有歸志。據(jù)惲敬《前翰林院編修洪君遺事述》：“君初第時(shí)，大臣掌翰林院者網(wǎng)羅人才以?xún)A動(dòng)聲譽(yù)。君知其無(wú)成，欲早自異，遂于御試《征邪教疏》內(nèi)力陳中外弊政，發(fā)其所忌�！边@也許只是個(gè)表面現(xiàn)象，而關(guān)鍵在于洪亮吉是個(gè)有見(jiàn)識(shí)、有抱負(fù)、有責(zé)任感、正義感的知識(shí)分子，他目擊當(dāng)時(shí)官僚制度的'腐敗、經(jīng)濟(jì)的危機(jī)以及苗民、白蓮教民的起義，不肯默爾而息，當(dāng)“立仗馬”，所以早就醞釀著要冒風(fēng)險(xiǎn)出來(lái)說(shuō)話，寧可丟官回老家。應(yīng)考作疏，不過(guò)是適逢其全罷了。因其疏中慷慨陳辭，無(wú)所忌諱，被“抑置三等”。這就是此詞的創(chuàng)作背景，或者說(shuō)是“本事”。

　　現(xiàn)在我們具體來(lái)談詞的正文�！坝窕蕦m殿”分明是指當(dāng)時(shí)朝廷；“無(wú)極”者，“天高皇帝遠(yuǎn)”也�！皷|龍西虎”，猙獰可怕。這是皇帝左右的權(quán)貴、親信；“更番值”，無(wú)疑是把持朝政、輪流坐鎮(zhèn)了。“天上事偏多”二句點(diǎn)出了朝中矛盾重重，危機(jī)四伏，連逍遙自在的“仙人”也要愁白了頭發(fā)�！跋扇恕敝刚l(shuí)？可以是泛指朝中的有識(shí)之士，也不妨看作詞人的自喻。他供職翰林院，屬于“詞臣”和“閑官”，仿佛是天上的“散仙”。他雖無(wú)言事之責(zé)，決策之權(quán)，但由于憂國(guó)傷時(shí)，不禁愁思滿懷，大有“區(qū)區(qū)之心，不能自已”（見(jiàn)洪我以后所作的《極言時(shí)政啟》）之慨。上片全寫(xiě)天上情事，頗有點(diǎn)戲劇性和幽默感。

　　下片由前面泛說(shuō)的“仙人”具體到了“麻姑”。她是有名的仙女，曾多次看到滄海桑田的變化，她的手指纖細(xì)似鳥(niǎo)爪，有人想讓她來(lái)搔背癢，結(jié)果吃了苦頭。這里說(shuō)她粲然一笑，輕舒長(zhǎng)爪，掐破碧桃花，讓美艷的花光照遍千家萬(wàn)戶。假如我們對(duì)上片的理解可以成立的話，那么這里應(yīng)是表明作者不能再保持沉默，無(wú)所作為了。他將傲然一笑，無(wú)所顧忌地去揭一揭時(shí)弊，捅一捅“馬蜂窩”。事情未必有成，所以用個(gè)“空”字；不在其位不謀其政，所以用個(gè)“偶”字。但不管怎樣，總能引起點(diǎn)轟動(dòng)，沖破“萬(wàn)馬齊喑”的沉悶空氣。所以結(jié)拍以樂(lè)觀自豪的調(diào)子唱出“掐破碧桃花，花光照萬(wàn)家”。下片集中寫(xiě)麻姑，設(shè)想甚奇，可稱(chēng)“神來(lái)之筆”。

　　由于此詞采用的是游仙詩(shī)的形式，因此詞中的情事都比較朦朧，在理解上不宜過(guò)分落實(shí)。但結(jié)合其創(chuàng)作背景看，說(shuō)詞中有作者自己在，有一定“本事”在，該不是牽強(qiáng)附會(huì)。從藝術(shù)角度說(shuō)，它形象生動(dòng)，構(gòu)想神奇，充滿浪漫主義的情調(diào)，堪稱(chēng)古代游仙詩(shī)詞中的佳作。

菩薩蠻原文翻譯及賞析7

　　原文：

　　菩薩蠻·七夕

　　宋代：陳師道

　　東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)。急雨洗香車(chē)，天回河漢斜。

　　離愁千載上，相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望。終不似人間，回頭萬(wàn)里山。

　　譯文：

　　東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)。急雨洗香車(chē)，天回河漢斜。

　　七夕佳節(jié)烏鵲、飛燕紛紛前來(lái)架橋，被銀河阻隔的牛郎織女一年才能再相見(jiàn)。急雨沖刷著織女所乘之車(chē)，天旋銀河斜。

　　離愁千載上，相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望。終不似人間，回頭萬(wàn)里山。

　　千載悠悠，離愁綿綿，雖然相隔遙遠(yuǎn)仍能遙遙相望。不似人世間，回頭望去只有巍巍群山。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　東飛烏鵲西飛燕，盈(yíng)盈一水經(jīng)年見(jiàn)。急雨洗香車(chē)，天回河漢斜。

　　烏鵲：喜鵲。盈盈：形容清澈。天回：天旋，天轉(zhuǎn)。

　　離愁千載上，相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望。終不似人間，回頭萬(wàn)里山。

　　香車(chē)：泛指古代貴族婦女的專(zhuān)車(chē)。這里指織女所乘之車(chē)。

　　賞析：

　　牛郎織女的傳說(shuō)是中國(guó)一個(gè)古老的神話，《詩(shī)經(jīng)·大東》就有了織女與牽牛兩星分居銀河兩旁的敘述。到《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》中，形成了故事的大致輪廓。以后在《歲華紀(jì)麗》、《爾雅翼》及六朝梁殷蕓《小說(shuō)》（《月令廣義》引）等書(shū)中，關(guān)于這個(gè)神話的記載漸趨完整。到近代，流傳于民間的，更是豐富充實(shí)，積極健康，成為膾炙人口的一則古代神話。由于這個(gè)神話在諸書(shū)中一般是以牛郎織女被銀河阻隔，只能在一年一度的七夕靠鵲橋相會(huì)，終究被蒙上了一層悲劇的色彩。因此歷代文人經(jīng)常借這個(gè)神話故事來(lái)抒發(fā)離愁，陳師道的這首《菩薩蠻·七夕》也并不例外。

　　詞的上片寫(xiě)七夕牛郎織女相會(huì)的情景，下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的感喟。

　　詞的上片寫(xiě)七夕牛郎織女相會(huì)的情景。起句：“東飛烏鵲西飛燕，盈盈一水經(jīng)年見(jiàn)�！笔钦f(shuō)平日牛郎織女在天河兩側(cè)，不得相見(jiàn)，“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《古詩(shī)十九首》），只有到了每年七月七日，才能由烏鵲架橋，在天河相會(huì)�！皷|飛烏鵲西飛燕”，狀烏鵲和燕紛紛前來(lái)架橋的忙碌場(chǎng)景，這也是讓牛郎織女克服“盈盈一水”的阻隔而相會(huì)聚首的唯一條件。經(jīng)年不見(jiàn)，只能隔河對(duì)泣；此時(shí)相逢，相見(jiàn)自然恨晚。

　　“急雨洗香車(chē)，天回河漢斜”，襯托了兩人盼望見(jiàn)面的急切心情，也隱含了歷經(jīng)劫難的艱苦歷程。香車(chē)，泛指古代貴族婦女的專(zhuān)車(chē)，梁孝元帝《車(chē)名詩(shī)》：“佳人坐椒屋，按膝對(duì)蘭薰，繞砌縈流水，邊梁圖畫(huà)云，錦色懸殊眾，衣香遙出群�！边@里指織女所乘之車(chē)。河漢，即天河，《廣志》：“天河曰銀漢，又曰銀河，亦曰天漢、天津、絳河、明河�！�

　　下片以“離愁千載上”換頭，抒發(fā)天上“不似人間”的'感喟。牛郎織女的悲劇，其核心是有情人不能成眷屬，千載悠悠，離愁綿綿。遠(yuǎn)隔天一方，“相遠(yuǎn)長(zhǎng)相望”，這是何等的憾事。但是，“相遠(yuǎn)”猶能“長(zhǎng)相望”，“人間”卻“回頭萬(wàn)里山”，連“長(zhǎng)相望”亦不得，這種“終不似”就顯得越加沉痛了。得到這個(gè)結(jié)論以后，“回頭萬(wàn)里山”，對(duì)坎坷不平的人間，一種夾雜著欽羨和惆悵的復(fù)雜心情不免油然而生。據(jù)《宋史》載，陳師道“高介有節(jié)，安貧樂(lè)道”，平時(shí)常“終日不炊”，死后由友人“買(mǎi)棺斂之”。這首詞作，作者恐怕也有借天上的牛郎織女的悲劇來(lái)襯寫(xiě)人間無(wú)數(shù)悲劇的意思。

菩薩蠻原文翻譯及賞析8