部編版高二語文上冊第四課《大學之道》教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師,總不可避免地需要編寫教案,教案有利于教學水平的提高,有助于教研活動的開展。那么教案應該怎么寫才合適呢?以下是小編收集整理的部編版高二語文上冊第四課《大學之道》教案,希望對大家有所幫助。
【素養(yǎng)目標】
1.了解曾子及其思想主張,了解《大學》的主要內(nèi)容。
2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式,理解并背誦課文。
3.分析本文的論證特點,概括說理的藝術(shù)技巧。
4.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián),理解文章表達的思想及現(xiàn)實意義。
【教學重難點】
概括說理的藝術(shù)技巧,準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。
【教學方法】
合作探究法:在疏通文意的基礎(chǔ)上,探討課文的深刻內(nèi)涵。
【教學過程】
一、情景導入
小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事,從中知道了為人父母要以身作則,言而有信,真誠待人的道理。今天,我們要以更加理性的目光來學習曾子的另外一篇著作《大學之道》。
二、文化常識
1.了解曾子
曾子(前505年-前435年),姒姓,曾氏,名參,字子輿,魯國南武城(今山東平邑,一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家學派的重要代表人物,夏禹后代。其父曾點,字皙,七十二賢之一,與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,“修齊治平”的政治觀,“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀,“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年(公元前435年),去世,享年七十一歲。曾子在儒學發(fā)展占有重要的地位,后世尊為“宗圣”,成為配享孔廟的四配之一,僅次于“復圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
春秋時期魯國的曾參,字子輿(孔子的得意弟子,世稱曾子),侍奉母親極其孝敬。(家貧,經(jīng)常自己入山打柴)一次,曾參又進山砍柴去了,突然家里來了客人,他母親不知所措,就站在門口望著大山希望曾子回來,許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛,便趕緊背著柴返回家中,跪問母親為什么召喚他。母親說:“家里突然來了不速之客,我咬手指是提醒你快回來!
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學》,開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善),八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。格物而后知至,知至而后意誠;意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平!睒(gòu)成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學體系。
人為貴
《曾子·大孝》說:“天之所生,地之所養(yǎng),人為大矣!闭J為人是天地間最偉大的,“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)。《小戴禮記·禮運》中說:“人者五行之秀氣也!避髯永^承并發(fā)展了這一思想,認為人不是順應自然,屈從于自然,而是能動的改造自然!皬奶於鴥A之,孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用,這是儒家思想的精華。
4.了解《大學》
《大學》,原是《小戴禮記》里一篇,舊說為曾子所作,當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品,是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前,《大學》的地位并不是很突出,經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,《大學》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章,最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后,《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學》的核心思想:明一德(專一),惟格一物,通過日新月異的努力,達到至善至美。
5.解題
明確題目是編者加的。大學之道,指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、誦讀感悟
(一)預習檢查
明確字音。
本末(mò)壹(yī)
(二)誦讀指導。
(1)劃分節(jié)奏,明確重音和語調(diào)。
例如:
大學/之道,在/明明德,在/親民,在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末,事有/終始。知所/先后,則/近道矣。
古之/欲明/明德/于天下者,先/治其國。欲/治其國者,先/齊其家。欲/齊其家者,先/修其身。欲/修其身者,先/正其心。欲/正其心者,先/誠其意。欲/誠其意者,先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至,知至/而后/意誠,意誠/而后/心正,心正/而后/身修,身修/而后/家齊,家齊/而后/國治,國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人,壹是/皆以/修身為本。
(2)范讀:教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
(3)自讀:學生自讀課文,體會其中的含義。
四、文本研究
【思考1】研讀第一段
原文:大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
活動一:解釋詞語并翻譯句子
①大學之道:指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
、诿髅鞯拢呵耙粋“明”是形容詞的使動用法,即“使彰明”,發(fā)揚、弘揚的意思;后一個“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。
③親民:親近愛撫民眾。
④止于至善:達到道德修養(yǎng)的境界。
、葜苟笥卸ǎ褐酪_到的“至善”境界,則志向堅定不移。
、揿o:心不妄動
、甙玻盒郧榘埠
、鄳]:思慮精詳
⑨得:處事合宜
、獗灸骸氨尽痹改局鶠槌;“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。
道:規(guī)律
釋義:大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于親近愛撫民眾,在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠做到心不妄動;心不妄動才能夠性情安和;性情安和才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的.規(guī)律了。
活動二:問題探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確指出大學的宗旨,提出了大學的“三綱”:明明德、親民、止于至善,為下文引出“八目”做準備。
2.“三綱”具體如何解釋?
明確①“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性,是激發(fā)求學者完善自己的自覺性,而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。
、凇坝H民”即“新民”,就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng),而且努力提高全體人民的道德品質(zhì),在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。
、邸爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步,不達到最理想的境界絕不停止,實際上是一個無限的完善過程。
3.分析本段的論證層次。
明確首句開宗明義,提出大學之道的“三綱”,第二、三句承接上文對如何達到大學之道,闡明其中的邏輯關(guān)系。
【思考2】研讀第二段
原文:古之欲明明德于天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
活動一:解釋詞語并翻譯句子
、冽R其家:使家族中的各種關(guān)系整齊有序。
、谛奁渖恚盒摒B(yǎng)自身的品性。
、壑缕渲韩@得知識。
、芨裎铮和凭渴挛锏脑怼
、葜粒簩ν馕镏碚J識充分。
、奘耍褐钙矫癜傩。
、咭际牵阂宦桑桓。
、啾荆焊尽
釋義:古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家,先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序,先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性,先要端正自己的心思。要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠,先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認識充分,充分認識了外物之后意念才能真誠,意念真誠后心思才能端正,心思端正后才能修養(yǎng)品性,品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國家,治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓,人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。
活動二:問題探究
1.概括內(nèi)容及作用。
明確提出“八目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,為實現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。
2.“八目”之間是什么關(guān)系?
明確“格物、致知”為第一步,對應的是知的功夫;“誠意、正心、修身”為第二步,對應的是修的功夫;“齊家、治國、平天下”是第三步,對應的是用的功夫!案裎、致知、誠意、正心、修身”是修己,“齊有、治國、平天下”是安人。
【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的?
明確“三綱”是宗旨,是綱領(lǐng),是指導思想,“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
【思考4】你如何看待本文提到的“大學之道”的。
明確既有其積極的一面,也有消極的一面。
、俜e極的影響:《大學》強調(diào)了學習者自身道德修養(yǎng)的提高,還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神,對形成良好的社會風氣與促進社會發(fā)展都具有積極意義!洞髮W》所提出的“修、齊、治、平”思想,幾乎成為讀書人的標準理想。這種思想主張積極人世,注重自身修養(yǎng),關(guān)心人民疾苦,努力改善民生,維護社會安定,擁護統(tǒng)一,對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。
、谙麡O的影響:《大學》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中,給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代,一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走,輕則斥之為不成才,重則認為離經(jīng)叛道,大家群起而攻之,使文人輕易不敢背離。同時,“達則兼濟天下”的信念的最終目標是為統(tǒng)治者服務(wù)的,因此帶有濃厚的政治傾向性。
【思考5】拓展閱讀
原文:是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內(nèi)末,爭民施奪。是故財聚則 民散,財散則 民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出!犊嫡a》曰:“惟命不于常。”道善則得之,不善則失之矣!冻䲡吩唬骸俺䥽鵁o以為寶,惟善以為寶!本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶,仁親以為寶!(《大學》節(jié)選)
譯文:所以,君子應該謹慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾,有了民眾才會有國土,有了國土才會有財富,有了財富才能享用。德行為根本,財富為末端。如若本末倒置,民眾就會互相爭斗、搶奪。因此,財富聚集在國君手中,就可以使百姓離散,財富疏散給百姓,百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人,別人也會用不合情理的言語說你,用不合情理的方法獲取的財富,也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說:“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命,德行不好就會失掉天命!冻䲡飞险f:“楚國沒有什么可以當做珍寶的,只是把德行當做珍寶!本朔刚f:“流 亡的人沒有什么可以當做珍寶的,只是把摯愛親人當做珍寶。”
【問題】:這一部分的主要的思想主張是?
明確以德為本。
五、藝術(shù)感悟—分析本文的論證特點
【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處,如善用譬喻、對比,思路簡潔明晰等。分析其論證特點,可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧,對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導作用。
【分析】
1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹,條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟,說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
2.運用排比、頂真的修辭手法手法,文章氣勢更強,意義聯(lián)系更加緊密,論證力強。
3.句式整齊,節(jié)奏分明,增強了語勢,具有無可辯駁的力量。
六、名句積累
1.君子不自大其事,不自尚其功。
2.瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。
3.凡事預則立,不預則廢。
4.見利不虧其義,見死不更其守。
5.愛而知其惡,憎而知其善。
6.善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。
7.人一能之,己十之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚,必明;雖柔,必強。
8.致知在格物,格物而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修。
9.有其言,無其行,君子恥之。
10.惡言不出于口,忿言不反于身。
11.玉不琢,不成器。人不學,不知道。
七、閱讀與思考
中華是禮儀之邦,禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典,習稱“三禮”,一部是《儀禮》,記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式;另一部是《周禮》,記載理想國的官制體系;還有一部就是《禮記》,是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集,凡四十九篇,雖以思想雋永、說理宏通見長,但亦不乏細節(jié)描述!抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式,內(nèi)容貼近生活,文字相對淺近。
今人讀《禮記》,至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范,因而具有鮮明的可操作性的特點!抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié),盡管時代不同了,但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說,“足容重”,步履要穩(wěn)重;“手容恭”,拱手要高而端正;“目容端”,目光不可睇視;“口容止”,嘴形靜止不妄動;“聲容靜”,不咳嗽、打噴嚏;“頭容直”,頭部正直,不左右傾斜;“氣容肅”,不喘大氣;“色容莊”,神色莊重!抖Y記》還提及各種禮儀禁忌,如”毋嗷應”,不要用號呼之聲回應對方的呼喚;“毋怠荒”,體態(tài)要整肅,不可懈怠;“坐毋箕”,坐著,不可將雙腿向兩側(cè)張開;“暑毋褰裳”,即使是暑天,也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。
如何得體地拜訪他人、與尊長相處,也是《禮記》多次談到的內(nèi)容!抖Y記》說:“將上堂,聲必揚。戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入!卑菰L他人,即將上堂時,要抬高說話聲,旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到,而有所準備。如果房門口有兩雙鞋,房內(nèi)的說話聲清晰可聞,就可以進去;如果說話聲聽不到,說明他們的談?wù)摫容^私密,此時不可貿(mào)然進入!抖Y記》還說“毋側(cè)聽”,就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話,這樣做很不道德,可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。
《禮記》還屢屢談及在尊長身旁陪坐時的注意事項,如:“長者不及,毋傀言”,如果是長者還沒有談及的話題,不要插嘴提及;“正爾容,聽必恭”,聽長者說話,要端正容貌,虛心恭聽;“毋剿說,毋雷同”,自己發(fā)言時,要表達主見,不要總是襲用別人的說法,處處與人雷同!抖Y記》還說,在先生身旁陪坐,“先生問焉,終則對”,先生有所詢問,要等先生說完后再回話,搶答是失禮的行為!罢垬I(yè)則起,請益則起”,向先生請教學業(yè),或者沒聽懂,希望先生再說一遍(請益),都要起身,不能坐著,以示尊師重道。
《禮記》中有許多格言,立意深刻,堪稱人生準則,是引領(lǐng)人們修身進德、勉為君子的指南,而又朗朗上口,讀之令人眼睛一亮,足以銘之左右,終身拳拳服膺。
在中國傳統(tǒng)文化中,“禮”是內(nèi)涵的概念,與西方人所說的“文化”類似,體系相當龐大,許多人對此不能理解,如果你讀過《禮記》,就不會再有疑慮。若逐篇細讀,如網(wǎng)在綱,有條不紊,有助于從源頭上把握中國文化體系。
(節(jié)選自《光明日報》,有刪改)
八、作業(yè)
閱讀上面的材料,談?wù)勀銓Α肮哦Y今用”的看法和觀點,不少于400字。
《大學之道》知識點
大學之道:大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義:一是“博學”的意思;二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學,學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié);十五歲入大學,學習倫 理、政治、哲學等“窮理正心,修己治人”的學問。第二種含義同樣也有“博學”的意思!钡馈暗谋玖x是道路,引申為規(guī)律、原則等,在中國古代哲學、政治學里,也指宇宙萬物的本原、個體,一定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
明明德:前一個“明”作動詞,有使動的意味,即“使彰明”,也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞,明德也就是光明正大的品德。
親民:《管子·形勢解》:“道之純厚,遇之有實,雖不言曰‘吾親民’,而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民,認為“宜從舊本作‘親民’”,列在《傳習錄》首章,“說親民便是兼教養(yǎng)意,說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”,齊家即親民也!坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合,即弘揚光明的品德要學習和應用于日常生活當中,大人的學問即從生活中而來。
知止:知道目標所在。
得:收獲。
齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族興旺發(fā)達。
修其身:修養(yǎng)自身的品性。
致其知:彰顯明德本心,誠明一致。
格物:推究事物的原理。
庶人:指平民百姓。
壹是:都是。本:根本。
末:相對于“本”而言,指枝末、枝節(jié)。
厚者。涸撝匾暤牟恢匾。薄者厚:不該重視的卻加以重視。
未之有也:即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。
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