師說(shuō)教案模板集錦五篇
作為一名老師,就有可能用到教案,教案有助于順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。那么你有了解過(guò)教案嗎?下面是小編整理的師說(shuō)教案5篇,歡迎大家分享。
師說(shuō)教案 篇1
一、目標(biāo):
1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽(tīng)老師講話。
2、鼓勵(lì)幼兒自己有事情會(huì)大膽告訴老師。
二、材料準(zhǔn)備:
木偶玩具若干(小貓、小兔、小狗、小熊、小豬)
三、活動(dòng)流程:
引起興趣→木偶表演,引導(dǎo)講述→嘗試練習(xí)→引導(dǎo)總結(jié)
1、引起興趣
出示木偶小兔,告訴幼兒:動(dòng)物幼兒園開(kāi)學(xué)了,小兔是老師,我們一起去看看小動(dòng)物是怎樣上幼兒園的。
2、觀看表演
。1)小貓來(lái)園了:“老師早,我是小花貓!
小兔老師:“小花貓真有禮貌!”
(2)小狗口渴了:“老師,我要喝水!
小兔老師:“小狗真懂事,要喝水會(huì)告訴老師!”
。3)小熊要小便:“老師,我要小便!
小兔老師:“小熊真懂事,要小便會(huì)對(duì)老師說(shuō)!”
。4)小豬想玩積木:“老師,我要玩積木!
小兔老師:“小豬真懂事,想玩玩具也會(huì)對(duì)老師說(shuō)!”
3、嘗試練習(xí)
。1)小狗要小便了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?(個(gè)別—集體練習(xí))
。2)小貓摔倒了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?(啟發(fā)幼兒說(shuō)出:老師我摔了一跤或老師,我要搽點(diǎn)紅藥水等)
(3)小熊衣服穿不好,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?
(4)小豬口渴了,他該怎樣對(duì)老師說(shuō)?
4、引導(dǎo)講評(píng)
小結(jié):以后小朋友有什么事情要對(duì)老師說(shuō)。(在日常生活中對(duì)那些有事情會(huì)對(duì)老師說(shuō)的幼兒及時(shí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)鼓勵(lì))
師說(shuō)教案 篇2
教學(xué)目標(biāo):
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入新課
1、板書(shū)課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱(chēng)“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱(chēng)“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱(chēng)“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 .寫(xiě)作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!
4、 文體:“說(shuō)”,議>論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
、 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
、 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說(shuō)明.寫(xiě)作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書(shū)面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo):
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè):
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
、跒槭裁磸膸
③ 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
師說(shuō)教案 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
關(guān)鍵詞:補(bǔ)充——古人稱(chēng)名
。1)姓+字:韓退之
。2)姓+籍貫:韓昌黎
。3)姓+官:韓吏部
。4)姓+謚號(hào)+敬稱(chēng):韓文公
教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎,后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒:句讀(dou)、或不(否fou)、焉諛(yu)、歟(yu)、蟠(pan)
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師1——7(1、老師;2、老師;3、老師;4、5意動(dòng)“以……為師”;6、動(dòng)詞,學(xué)習(xí),也可意動(dòng);7、老師)
。2)所以——“用他來(lái)……的”憑借
。3)固——本來(lái)
。4)庸——難道,豈
。5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道;5、原因道理)
。6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語(yǔ)氣,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語(yǔ)氣,停頓,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):
。1)古代傳統(tǒng)——(2)從師作用——(3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)吾師道也,師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個(gè)“也”的用法)
。2)問(wèn)焉(兼詞“于之”)
。3)下圣人(名次活用為動(dòng)詞“低于”)
(4)恥學(xué)于師(意動(dòng))
。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)
。6)其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞,猜測(cè)性語(yǔ)氣,可翻譯為“大概”)
其可怪也歟(同上)
(7)則恥師焉(恥,意動(dòng);師,動(dòng)詞;焉,語(yǔ)氣詞,“了”)
。8)受業(yè)——授之書(shū)(注意寫(xiě)法)
。9)句讀之不知(倒裝)
。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語(yǔ)氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗:
對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人
問(wèn):最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
!獛2——于——如是——是故
恒常,固定——意動(dòng)——比——是,這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理:
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1,2——嘉
古散文——(聯(lián)想四書(shū)五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚(yáng)
9、書(shū)后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
。2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些”
郯子之徒,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間:古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性:師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己:君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”:吾欲之南海
。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ):古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ):余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ):夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
、圩髡Z(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè):圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆:今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫(xiě)出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之、名詞:以……為師
漁人甚異之、形容詞:以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師、動(dòng)詞:以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的`連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書(shū)”的“書(shū)”,指文字、書(shū)寫(xiě);“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫(xiě)法,翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi):有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
師說(shuō)教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng)“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫(xiě)作背景
魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書(shū)需正音的字:
3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補(bǔ)充注釋
、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。
、谏跷崆啊
乎,在。
、畚釓亩鴰熤
師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
、芪釒煹酪。
師,從師學(xué)習(xí)。
。2)理解分析
、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師。”
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時(shí)
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補(bǔ)充講解
。1)通假字
、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
、诨驇熝,或不焉。
不通“否”。
。2)虛詞
、僦
古之學(xué)者 之,助詞,的。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞
師道之不傳也久矣 之,取獨(dú)
句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志
作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞
、谄洌
其為惑也 其,代詞
今其智乃反不能及 其,人稱(chēng)代詞
其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè)
于其身也 其,人稱(chēng)代詞
(3)詞類(lèi)活用
、賽u學(xué)于師 (形→意動(dòng))
、谖釓亩鴰熤 (動(dòng)→意動(dòng))
、劬涫
“句讀之不知,惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
。1)請(qǐng)學(xué)生朗讀
(2)分析
、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確:承上啟下。
、凇皫煹馈敝甘裁?
明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?
明確:
a.古之圣人,今之眾人
結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”
b.愛(ài)其子
于其身也
結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!
c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,士大夫之族
結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”
。3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
、.總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
3.第4段。
。1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確:儒家道德。
、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗
明確:說(shuō)明了.寫(xiě)作緣由。
(2)背誦。
三、本文.寫(xiě)作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
師說(shuō)教案 篇5
一、 說(shuō)教材:
。ㄒ唬┙滩牡匚唬
《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元,處于由初中到高中過(guò)渡的地位,是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過(guò)渡,因而有著極其重要的地位與意義。
但本文的篇幅短小,內(nèi)容精煉,敘事性強(qiáng),學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)在內(nèi)容理解上的難度并不大。
本文選自《左傳僖公三十年》,是一篇記述外交使者辭令的散文,贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命,只身去說(shuō)服秦君,維持了國(guó)家安全,維護(hù)了國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí),這篇文章除了精彩的外交辭令描寫(xiě),還有生動(dòng)的敘事描寫(xiě),是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。
。ǘ⿲W(xué)情分析:
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出:“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)民族審美趣味,增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解!痹诔踔袝r(shí),學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些文言文篇目,掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法,積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn),這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處,容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感,進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦,了解大意,歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來(lái)。
。ㄈ┙虒W(xué)目標(biāo):
根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(20xx版)》在第8個(gè)任務(wù)群里,對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求,特制定如下教學(xué)目標(biāo):
1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí),解決生字、生詞問(wèn)題,積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。
2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。
3. 學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。
。ㄋ模┙虒W(xué)重難點(diǎn):
本文雖是兩千多年前的作品,但其內(nèi)容生動(dòng)有趣,語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng),而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此,我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為:用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文,在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句,積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。
本單元的單元導(dǎo)讀中指出:“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德,又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)。”燭之武的說(shuō)辭非常漂亮,短短百余字,卻講了五層意思,婉轉(zhuǎn)曲折,卻面面俱到,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力,其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此,我確立的教學(xué)難點(diǎn)為:學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。
二、 說(shuō)教法學(xué)法:
文言文教學(xué),應(yīng)重視積累、感悟、熏陶,要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感,誦讀是十分有效的手段。在誦讀過(guò)程中去理解文本的大意、體會(huì)說(shuō)辭的語(yǔ)言魅力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐,積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律,學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法,有效地提高語(yǔ)文能力”,同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng),是教師的使命。
根據(jù)以上幾點(diǎn),本課的教法確定為:
朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。
根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn),結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)”的要求,將本課的學(xué)法確立為:
誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。
三、 說(shuō)教學(xué)過(guò)程:
。ㄒ唬┘で閷(dǎo)入:
《論語(yǔ)》中說(shuō):“使于四方,不辱君命!弊怨胖两瘢覈(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命,最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫,一箭書(shū)退敵百萬(wàn)兵的魯仲連,“東方俾斯麥”李鴻章,民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó),妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論,如何妙語(yǔ)退秦師的。
。ǘ┝私馕膶W(xué)常識(shí):
集體朗讀課下注釋?zhuān)⒉捎霉串?huà)法,掌握重要的文學(xué)常識(shí)。
點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。
教師歸納補(bǔ)充。
文章的寫(xiě)作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中,結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。
。ㄈ┱b讀文本,整體感知:
蘇軾曾說(shuō)過(guò):“好書(shū)不厭讀百回,熟讀課思子自知!蔽难詳⑹绿赜幸环N簡(jiǎn)潔之美,學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀,悉心體會(huì)。
1. 初讀正字音
大聲自讀文章,注意以下幾個(gè)字的讀音。
氾南 佚之狐 夜縋
。▊湔n資料:佚之狐:佚地,名叫“狐”的人;大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字:燭地,名叫“武”的人。)
2. 再讀知大意
點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。(此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。)
3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑
瀏覽全文,讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn),通過(guò)討論交流、教師釋疑等形式來(lái)解決這些難點(diǎn)。(此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。)
預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問(wèn)題如下:
。1) 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心,這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。
(2) 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思,學(xué)生通過(guò)討論,來(lái)理解燭之武此話的意圖。
。3) 個(gè)別句子翻譯問(wèn)題,相機(jī)解決。
4. 深讀析文本
分角色朗讀課文,體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。
提問(wèn):在本文中,你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武?請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容,進(jìn)行批注式分析。(關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié),作者塑造人物形象的手法等。)
全班交流。
如:(1)開(kāi)篇的形勢(shì)緊急,為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊,而佚之狐的話“師必退”,暗示了燭之武的才能,這種局面,只有燭之武才能力挽狂瀾。(側(cè)面描寫(xiě))
(2)從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等,我們可見(jiàn)燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿(mǎn);心懷不滿(mǎn),面對(duì)鄭伯的請(qǐng)辭,燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”,前面沒(méi)有任何的修飾,如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等,而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求,可見(jiàn)燭之武的深明大義、臨危受命。
。3)細(xì)節(jié)描寫(xiě):“夜縋而出”!耙埂,在夜里,名詞做狀語(yǔ);“縋”,用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么?
說(shuō)明形勢(shì)危急,而燭之武在白發(fā)暮年,為了國(guó)家利益,冒著生命危險(xiǎn),在夜里從墻上縋下,可見(jiàn)燭之武的英勇無(wú)畏。
。4)語(yǔ)言描寫(xiě):燭之武巧妙說(shuō)服秦伯,瓦解秦晉聯(lián)盟,讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。
教師小結(jié):
燭之武形象:
。1)深明大義的愛(ài)國(guó)志士。
。2)知難而上,義無(wú)返顧的勇士。
。3)口若懸河,巧言善辯的辯士。
5.精讀品藝術(shù):
重點(diǎn)誦讀精彩句子,學(xué)生采用圈畫(huà)批注的方法,體會(huì)并分析燭之武說(shuō)辭的藝術(shù)魅力。
班級(jí)交流,談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說(shuō)辭怎樣的藝術(shù)魅力。
教師歸納:
燭之武說(shuō)服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù):
第一步,欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)。(坦言知亡,避其銳氣:鄭既知亡矣。)
第二步,闡明利害,動(dòng)搖秦君。(亡鄭只對(duì)晉有利:鄰之厚,君之薄也。)
第三步,替秦著想,以利相誘。(舍鄭會(huì)對(duì)秦有益:君亦無(wú)所害。)
第四步,引史為例,挑撥秦晉。(君之所知也。)
第五步,推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎。(唯君圖之。)
。ㄋ模w納文言知識(shí)點(diǎn):
學(xué)生分類(lèi)對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn),如:特殊句式、詞類(lèi)活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理,小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。
。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí),體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。
中國(guó)有句古話:“伴君如伴虎!迸褒堶[”,逆“圣聽(tīng)”,需要大勇與大智。作為君王,則應(yīng)虛心采納,方可成就霸業(yè)。
1.鄒忌與齊威王
齊王接受皺忌的進(jìn)諫,聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn),于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。
2.觸龍與趙太后
抓住趙太后愛(ài)子、憐子之心,觸龍拿人心比自心,以己子做誘引,動(dòng)之以情,申明大義,進(jìn)而解開(kāi)太后心結(jié)。
3.魏征與唐太宗
唐太宗虛懷若谷,善于納諫,終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒,可以正衣冠;以史為鑒,可以知興替;以人為鑒,可以明得失。今魏徵歿,朕失一鑒矣!”
4.管仲與齊桓公
齊桓公豁達(dá)大度,聽(tīng)了鮑叔牙的話,不但不辦管仲的罪,還立刻任命他為相,讓他管理國(guó)政。后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。
5. 比干與紂王。
紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑,甚至將比干剖腹挖心,最終是民怨四起。
6.召公與厲王
周厲王“防民之口,甚于防川”,“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后,被“流于彘”。
(六)小結(jié):
清朝金圣嘆說(shuō):“妙在其辭愈委婉,其說(shuō)愈曉暢!
清林云銘評(píng)論說(shuō):“燭之武為國(guó)起見(jiàn),說(shuō)秦之詞,句句悚動(dòng),有回天之力,其中無(wú)限層折,猶短兵接戰(zhàn),不慮秦伯不落其彀中也。”
燭之武委婉勸說(shuō)的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見(jiàn)和建議時(shí),我們要充分尊重被勸說(shuō)者,使之受到啟發(fā),從而愉快地接受意見(jiàn)。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與交流。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn),還要善于自己思考,把好的意見(jiàn)總匯起來(lái),唯有這樣才能成就一番事業(yè)。
(七)作業(yè)布置:
假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友,請(qǐng)你寫(xiě)一篇200字左右的小短文來(lái)勸他戒掉網(wǎng)癮,致力于學(xué)習(xí)。可以借鑒燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。
。ò耍┌鍟(shū)設(shè)計(jì):
燭——志士 欲揚(yáng)先抑,以退為進(jìn)
之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害,動(dòng)搖秦君
武——辯士 替秦著想,以利相誘
引史為例,挑撥秦晉
推測(cè)未來(lái),勸秦謹(jǐn)慎
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