大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)反思
身為一位優(yōu)秀的教師，我們需要很強(qiáng)的課堂教學(xué)能力，對(duì)學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，如何把教學(xué)反思做到重點(diǎn)突出呢？下面是小編收集整理的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)反思，歡迎大家分享。
當(dāng)今社會(huì)最希缺的是高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才，職業(yè)院校以培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才為己任，專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生而言，十分重要。如何培養(yǎng)學(xué)生的高素質(zhì)顯得猶為重要，《大學(xué)語(yǔ)文》作為一門選修課，有它的特定功能。那么，我們來(lái)如何認(rèn)識(shí)，教師如何教好，學(xué)生如何學(xué)好，這門課的功能如何張顯出來(lái)，是一個(gè)很值得我們職業(yè)院校的教師所反思的一個(gè)問題。
首當(dāng)其沖的一個(gè)問題是，作為職業(yè)院校，我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)《大學(xué)語(yǔ)文》這門課，如何來(lái)定位這門課？我們知道，高中語(yǔ)文有明顯的基礎(chǔ)性與工具性的特點(diǎn)，學(xué)好語(yǔ)文是為了考一個(gè)高分。那么，在職業(yè)院校，開設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》，應(yīng)該突出其“大”字，這種大包含一種博大精深的涵義在其中。學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》不但是為了提高語(yǔ)文能力，更重要的是以提高學(xué)生的道德修養(yǎng)為根本目的。因此，它的審美性、人文性、思想性就顯得猶為重要。我們一般這樣認(rèn)為，審美性就是指以優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀與理解能力，欣賞與評(píng)判能力、表達(dá)與寫作能力，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)感受真、善、美。比如說(shuō)一些同學(xué)追求時(shí)尚，熱愛美麗，表現(xiàn)自我，然而再自己身上表現(xiàn)的美麗卻不符合自己的年齡。一些同學(xué)喜歡追星,然而模仿著明星的性格，在很多方面迷失了自我的個(gè)性。一部分同學(xué)熱愛想象，然而沒有讓想象成為理想，而是沉迷在武俠的幻想中不可自拔。這便是缺少審美性在生活中的表現(xiàn)----不知道什么是真正的美。只有通過(guò)閱讀與學(xué)習(xí)好的文學(xué)作品才能更好地使學(xué)生形成正確的審美觀。人文性就是指以優(yōu)秀的文學(xué)作品為載體，通過(guò)閱讀與學(xué)習(xí)，體味其中的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值，從而提高自我的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)。比如說(shuō)，通過(guò)對(duì)名人或者英雄列傳的閱讀來(lái)學(xué)習(xí)他們高尚的人格魅力與道德情操。思想性就是指通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀與品評(píng)，引發(fā)一個(gè)人去思考人生價(jià)值與人生意義。比如說(shuō)，在一些同學(xué)中，對(duì)不好的現(xiàn)象，不會(huì)考慮正確與否，只是一味的盲從，對(duì)一個(gè)問題缺乏自己的思考，這就是沒有獨(dú)立思想性的表現(xiàn)。北大的孔慶東教授說(shuō)得好，學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》，對(duì)于學(xué)生很有用，一輩子能夠豐富他的人生世界，最終達(dá)到兩個(gè)自豪，一個(gè)是對(duì)中國(guó)文化的自豪，一個(gè)是對(duì)自己能力的自豪。至少除了會(huì)專業(yè)課之外，作為一個(gè)普通的人，個(gè)人素質(zhì)也是很全面的。
對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生，總體文化功底與普通高等院校的學(xué)生相比要差一點(diǎn)，很明顯得一個(gè)現(xiàn)象便是文學(xué)鑒賞能力比較欠缺，給一篇文章說(shuō)不出好壞。語(yǔ)言表達(dá)能力不太好，對(duì)一個(gè)問題表達(dá)不清。更好地情況下，不愛太動(dòng)腦筋去思考，沒有很好的做到“三思而后行”，而是表現(xiàn)出一味的盲從。
如何讓職業(yè)院校的《大學(xué)語(yǔ)文》活起來(lái)，如何來(lái)做好職業(yè)院校的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)，使這門課的功能更好地發(fā)揮出來(lái)是我們職業(yè)院校的語(yǔ)文教師所思考的一個(gè)重要問題，本人認(rèn)為應(yīng)該在以下兩個(gè)方面要有新的突破。
其一，作為教師在教學(xué)上要有所突破。
首先，在教材上要突破教材。要根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的水平與能力，挑選一些適合學(xué)生水平的經(jīng)典作品。要把對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，人文精神的體現(xiàn)，民族精神的弘揚(yáng)融入自己的教學(xué)，用哲學(xué)的眼光來(lái)分析文學(xué)現(xiàn)象，探究文學(xué)規(guī)律；用史學(xué)的思想來(lái)追溯文化的源淵，尋找文化的內(nèi)涵；用比較的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)文化的差異，宏揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)教學(xué)引導(dǎo)與課堂討論，把作品講活，講精、講透，使學(xué)生把握其中的人文精神。比如說(shuō)，普通職業(yè)院校所采用的高等教育出版社出版，由孫昕光主編的《大學(xué)語(yǔ)文》，（高職高專教育）在民族地區(qū)采用就不太好。雖然選材比較豐富，有記敘文、議論文、詩(shī)歌、散文、戲劇、寫作等組成。在所選的44篇作品中，有38篇是漢族作家的作品，占全部作品的87%，5篇外國(guó)作家作品，占全部作品的11%，1篇是少數(shù)民族作家作品，占全部作品的2%。由此可見，在民族地區(qū)開展《大學(xué)語(yǔ)文》就應(yīng)該突破教材的限制。根據(jù)本地區(qū)的民族分部情況減去書中的一部分內(nèi)容，再增加一部分內(nèi)容。像在巴音郭楞蒙古自治州，是一個(gè)由漢族、維吾爾族、蒙古族、回族、哈薩克族等多種民族雜居的地區(qū)。在這個(gè)地區(qū)開展教學(xué)，就應(yīng)該再加一些少族民族作家作品，例如《知識(shí)禮贊》（維吾爾族作家：尼米希依提）、《滿江紅金陵懷古元代繁華》、（回族作家：薩都剌）《騎手為什么歌唱母親》、（回族作家：張承志）《活佛的故事》、（蒙古族作家：瑪拉沁夫）《三百匹馬的學(xué)費(fèi)》。（蒙古族民間故事）在外國(guó)文學(xué)作品中，再增加一些精品內(nèi)容，例如《希臘神話故事》（節(jié)選）、《雪地篝火》（美國(guó)作家：歐亨利）、《饑餓的藝術(shù)家》（奧地利作家：卡夫卡）。這樣，在《大學(xué)語(yǔ)文》中，才能更好地把各民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)張顯出來(lái)，才能更好地符合當(dāng)?shù)貙W(xué)生的實(shí)際情況，才能更好地開闊學(xué)生的閱讀視野，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的審美情操。
其次，在教法上也應(yīng)該有所突破。傳統(tǒng)的教法只是用分析的方式來(lái)講文章，筆者認(rèn)為在教法上要講究“吃透”與“打通”，這樣效果會(huì)更好一點(diǎn)。在講的過(guò)程中，不一定全講，只要精講一部分內(nèi)容就行了。最主要的是要講深、講透，這就是所謂的“吃透”。比如要講宋詞，只選講一位作家就蘇軾的作品就行了。這就要講到蘇軾的出生，他的人生觀、他的創(chuàng)作道路。他的古文與辭賦，特別是他的詩(shī)、詞風(fēng)格，他同時(shí)代的相關(guān)作家及與他相反風(fēng)格的著名詞人李清照，最后要涉及到蘇軾作品的重大影響。在講課的方式上就要“文、史、哲”相“打通”來(lái)講。比如要了解北宋的政治變革與蘇軾的成長(zhǎng)經(jīng)歷就涉及到史學(xué)的部分。要分析每一篇具體的作品，這就要用文學(xué)的觀點(diǎn)，通過(guò)蘇軾文學(xué)作品來(lái)體味儒、道、禪的人生境界，這就屬于哲學(xué)的部分。要把蘇軾的.創(chuàng)作風(fēng)格就要與李清照相比較來(lái)講，這就分用比較的方法。只有用這樣“打通”來(lái)講，才能體現(xiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》博大精深的文化境界。
再次，在學(xué)生上要有所突破。教師的教是為了學(xué)生更好地學(xué)，教師在教學(xué)過(guò)程中起主導(dǎo)作用，學(xué)生才是教學(xué)的主體。教師的教學(xué)是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)的。那么，教師應(yīng)該征求學(xué)生的一些教學(xué)建議及學(xué)生感興趣的內(nèi)容。再跟據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)于學(xué)生提出的好的建議認(rèn)真聽取，對(duì)于學(xué)生感興趣的內(nèi)容應(yīng)該多講一些。這樣，才能使教師的教學(xué)更好地符合學(xué)生的實(shí)際水平，才能使教師有針對(duì)性地教與學(xué)生有針對(duì)地學(xué)有機(jī)地接合起了，也只有這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使教與學(xué)避免出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象，最終達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。
其二，作為學(xué)生，在學(xué)習(xí)方面應(yīng)該用突破傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)方法。
第一，有興趣學(xué)習(xí)�？鬃诱f(shuō)的好“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”。我們也一直這樣說(shuō)“興趣是最好的老師”。因此，學(xué)習(xí)就要從閱讀的興趣中培養(yǎng)。喜歡它就去讀它，只要是好的文章就要多多地、方泛地讀。比如說(shuō)，歷史、哲學(xué)、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、傳記、游記等等。這種閱讀可以開活視野，豐富想象，拓展思維，培養(yǎng)情感，深化感悟。然后再把自己的體會(huì)寫下來(lái)。開始可能寫得不是太好，但只要不放棄去閱讀、不放棄去思考，不放棄去寫作，日積月累，也許一年以后，驀然回首，就會(huì)為自己的收獲驚喜不已。
第二，有計(jì)劃學(xué)習(xí)。為了提高學(xué)習(xí)效率，不妨為自己做一個(gè)小小的計(jì)劃，充分利用課余時(shí)間來(lái)閱讀一些好的書籍。例如說(shuō)，可以計(jì)劃在一學(xué)期內(nèi)讀一些自己喜歡的好書。認(rèn)真地讀，吸取其中的精華，感悟其中的思想，品味其中的蘊(yùn)味，從而提高自己的道德修養(yǎng)。同時(shí)，也可以有計(jì)劃地寫一些作文，只要堅(jiān)持下來(lái)，一年以后，收獲還是很大的。至少拿起筆來(lái)可以把自己的思想表達(dá)出來(lái)，不至于像一部分同學(xué)，兩年高職業(yè)畢業(yè)了，連自己的個(gè)人簡(jiǎn)歷都表達(dá)不清楚。對(duì)于那些口才不太好的同學(xué)，要積極地去參加一些學(xué)院組織的社團(tuán)活動(dòng)或演講比賽，可能不一定可以取得什么好的名次，但對(duì)于鍛煉自己的口頭表達(dá)能力與個(gè)人表現(xiàn)能力都是一個(gè)很好地契機(jī)。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)這種活動(dòng)鍛煉的同學(xué)，在畢業(yè)后面對(duì)用人單位的各種面試，一般都能從容自如，對(duì)答如流、文質(zhì)彬彬，謙謙有禮、落落大方。而不至于面對(duì)用人單位的面試，內(nèi)心緊張，手忙腳亂、表達(dá)不清，導(dǎo)致的后果便是失去一個(gè)很好的崗位。
第三，休閑中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不一定就是按部就班的，而是隨時(shí)隨地的。方式也是多種多樣的。讓學(xué)習(xí)走出課堂，走進(jìn)生活。在消遣與休閑中學(xué)習(xí)。例如說(shuō)，在閑暇的雙休日，可以泡上一杯清茶，隨手打開一本好書。一邊讀書，一邊品茶。也不是一件很愉快的事嗎？或者躺在床上，一邊看書，一邊感受生活的安逸，或者上上網(wǎng)，看看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，發(fā)表一些自己的看法與觀點(diǎn)。也不很愜意嗎？當(dāng)然，最好的地方要算在閱覽室，那里書很多，又有著安靜環(huán)境，我們何不在課余時(shí)間好好地利用它呢？
古人說(shuō)的好“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，可謂言簡(jiǎn)意賅，深刻中肯，在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的年代，僅有一些專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人文品行更為重要，也就是人們所言的，“做事先做人”。再者，我們的同學(xué)在自己的社會(huì)生活中，要同各種人打交道，要辦各種事，缺乏觀察、分析、綜合、判斷能力怎么能行。那么，人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們而言，顯得非常重要，我們只有學(xué)習(xí)，才能獲取。由此可見，教好、學(xué)好大學(xué)語(yǔ)文對(duì)于高職生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，健全人格的形成，審美能力的提高有著非常重要的作用。只有教師教好《大學(xué)語(yǔ)文》，學(xué)生學(xué)好《大學(xué)語(yǔ)文》，讓這門課的生命力張顯出來(lái)，這樣才能給思想一片沃土，給心靈一個(gè)家園。
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