《魏書》教學設計
重點：《釋老志》與中國佛教史
難點：翻譯選文。
解題：魏收和《魏書》
魏收(505——572)，字伯起，巨鹿下曲陽人，歷仕北魏、東魏、北齊三朝。他出使過梁朝，也接待過梁朝的使臣。與溫子升、邢子才并稱“三才”。魏收在北魏末年就被任以“修國史”的工作，東魏時期，擔任過一些重要官職，但始終兼任史官之職。北齊天保2年(551)，正式受命撰述魏史，最終寫成了《魏書》。
魏收撰寫《魏書》，可以直接繼承、借鑒的文獻主要有：北魏初年鄧淵所寫的《代記》，崔浩撰寫的《國書》，李彪曾經寫出的《國書》(未完成)，崔鴻等人寫的《起居注》，以及當時眾多的譜系、家傳等。魏收和史官房延佑、刁柔、辛元植等人歷時3年有余，撰寫成《魏書》131卷：帝紀14卷，列傳96卷，志20卷，例目1卷。今例目己佚，存130卷
《魏書》最重要的成就，在于它是我國封建社會歷代正史中第一部少數民族上層集團為統(tǒng)治者的封建皇朝的皇朝史。十六國時期，曾經出現(xiàn)了許多記述北方各個割據皇朝歷史的撰述，但是，不論是皇朝政權的規(guī)模，還是有關的歷史撰述的規(guī)模，都無法與北魏以及《魏書》相比�！段簳酚涗浟宋覈狈锦r卑拓跋部從4世紀后期到6世紀中期的歷史，內容包括鮮卑民族的興起和發(fā)展、統(tǒng)一北方、走向封建化和門閥化的過程，以及北魏早期與東晉的關系、北魏東魏與南朝的關系的發(fā)展等內容。這是《魏書》很鮮明的特色。從歷史的發(fā)展來看，《魏書》不僅是西晉末年以來我國北方少數民族歷史進程的生動記錄，而且還是這個時期我國民族融合新發(fā)展的歷史總結。
《魏書》在編撰上是經過精心設計的`。如以《序記》追敘拓跋氏的遠祖上至20余代的歷史，雖然不可盡信，但大致闡述了拓跋氏的歷史淵源。比如它稱東晉王朝為“僭”，是說明北魏是正統(tǒng)的皇朝；稱宋、齊、梁為“島夷”是說明北魏是中原先進文化的繼承者。前者是政治的，后者是文化傳統(tǒng)的。兩者有不同的含義。還有，它在志中或追敘兩漢魏晉的制度沿革，或以兩漢魏晉的制度為依據，也表明了北魏在典章制度上與先前這些皇朝的繼承性�！段簳吩诜从衬媳背瘯r期的歷史特點方面也非常突出：它的列傳的家傳色彩比《宋書》更加明顯，有的列傳竟有五六十人之多。新增《官氏志》和《釋老志》，前者先敘官制、后敘姓族，是反映北魏統(tǒng)治封建化、門閥化的重要文獻：后者主要敘述了佛教在中國的傳播過程，詳細記載了它在北魏的興衰史。重姓族，崇佛教，是當時南北朝共同的社會風尚和歷史特點。魏收講，這兩篇志是“魏代之急”、“當今之重”，說明魏收對當時社會風尚和習俗的正確認識。
魏收在歷史觀上同沈約有相似之處。《魏書序紀》記錄拓跋氏的先人與“天女”相媾而得子，是為“神元皇帝”其后論說，“帝王之興也，必有積德累功博利，道協(xié)幽顯，方契神祈之心�！边@是以神話傳說和自然現(xiàn)象來編織“天命”的理論�！夺尷现尽饭倘皇且黄苡袃r值的歷史文獻，但是也宣揚了非佛致禍和道家預言的靈驗。這些又是《魏書》的消極因素。
《魏書》撰成以后，曾經在北齊統(tǒng)治集團中引起激烈的爭論。有人說它“可謂博物宏才，有大功于魏室”，“此為不刊之書，傳之萬古”。也有人說它“遺其家世職位”，或是“其家不見記載”甚至還有人說它記事“妄有非毀”，是一部“穢史”。北齊的皇帝高洋、高演、高湛都過問過此事，十幾年中魏收兩易其稿，所改也僅僅限于個別門閥人物的先世。足見這實際上是當時的門閥貴族闊的紛爭，說它是“穢史”，似嫌過分。
選文：《魏書釋老志》《釋老志》，節(jié)選自《魏書》114卷。從宗教和封建政治的相互關系的角度，編寫佛教和道教的歷史，本篇開了先例。這里選錄的是北魏對待佛教政策的相關材料。對我們學習研究佛教的歷史很有意義。
一、串講課文：全文選了17段，講述了北魏的佛教發(fā)展概況。
第一到第四段：講述了佛教在北魏的發(fā)展和興盛。
第五到第七段：太武帝滅佛，道教興起
第八到第十段：佛教復興。
第十一到第十四段：佛教繼續(xù)發(fā)展。
第十五到第十七段：佛教興盛、石窟、佛寺大興土木工程。
二、翻譯第六自然段：太武帝滅佛詔令。
重點詞匯：浮圖、沙門、五服、五刑、法服、佛圖戶、僧祗戶。
思考題：
1、《魏書》序紀與十志的內容要點
2、《魏書釋老志》與太武帝禁佛
3、《魏書釋老志》與石窟寺開鑿
4、《魏書釋老志》與沙門造反事例
參考書：
1、任繼愈主編《中國佛教史》，中國社會科學出版社1985年版。
2、郭朋《漢魏兩晉南北朝佛教》，齊魯書社1986年版。
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