有關(guān)解決方案模板合集六篇
為了確保事情或工作安全順利進(jìn)行，就常常需要事先準(zhǔn)備方案，方案是從目的、要求、方式、方法、進(jìn)度等都部署具體、周密，并有很強(qiáng)可操作性的計(jì)劃。那要怎么制定科學(xué)的方案呢？以下是小編為大家整理的解決方案6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
解決方案 篇1
一、首先我們分析高中數(shù)學(xué)的特點(diǎn)
�。�1）教材內(nèi)容方面：高中數(shù)學(xué)教材，較多研究的是變量和集合，不但注重定量計(jì)算，且需作定性研究。一句話：內(nèi)容多，抽象性、理論性強(qiáng)。
�。�2）教學(xué)方法方面：高中教師在處理高中教材時(shí)卻沒(méi)有充裕的時(shí)間去反復(fù)強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容，他們?cè)诮虒W(xué)中，不僅要對(duì)教材中的概念、公式、定理和法則加以認(rèn)真講解，還要重視學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，對(duì)習(xí)慣于“依樣畫(huà)葫蘆”缺乏“舉一反三”能力的高一學(xué)生，顯然無(wú)法接受。
�。�3）學(xué)習(xí)方法方面：進(jìn)入高中后，則要求學(xué)生勤于思考、勇于鉆研、善于觸類旁通、舉一反三、歸納探索規(guī)律。
（4）課程要求方面：由于高中數(shù)學(xué)內(nèi)容難度增大，數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用增加，要求學(xué)生會(huì)使用文字、符號(hào)和圖形等數(shù)學(xué)語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題進(jìn)行交流，對(duì)能力提出更高的要求。
鑒于上述特點(diǎn)，我有一種非常強(qiáng)烈的愿望，希望通過(guò)我對(duì)數(shù)學(xué)的感受，能夠引領(lǐng)高一學(xué)生走出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的低谷，從而翻開(kāi)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)全新的一頁(yè)。因此，我有些方法建議，送給所有喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生。
二、高一學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)方法建議
其實(shí)，良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法不是一朝一夕就可以隨意形成的，這是一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)問(wèn)題，他不僅包括對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的態(tài)度、課堂聽(tīng)課的效率、課后知識(shí)的鞏固、課外知識(shí)的補(bǔ)充以及階段學(xué)習(xí)效率的評(píng)價(jià)等。由于篇幅有限，我僅對(duì)本人認(rèn)為最為重要的“課堂”這一環(huán)節(jié)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
眾所周知，教師教學(xué)的主要環(huán)境是課堂，教師必定會(huì)將自己對(duì)所教課程的全部精華放在課堂上傾吐給學(xué)生。因此，作為學(xué)生，抓住課堂，必將事半功倍。
主動(dòng)和數(shù)學(xué)老師交朋友
我之所以把這條放在首位，因?yàn)樗_實(shí)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)具有舉足輕重的作用。人的感情具有傳遞性的，與老師的距離近了，也就離數(shù)學(xué)更近了。如何與老師成為朋友，很簡(jiǎn)單，經(jīng)常在課堂上提問(wèn)或者經(jīng)常跑去請(qǐng)教老師，你們自然就是朋友了。
解決方案 篇2
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒(méi)有像對(duì)其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè)意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來(lái)：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量�！痪蛦问且环N自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語(yǔ)的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似，對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對(duì)德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)�；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的'；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報(bào)。如果說(shuō)這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來(lái)：前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)
如上所述，通過(guò)對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的力量，后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對(duì)本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說(shuō)”。中國(guó)哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來(lái)的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話說(shuō)，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識(shí)問(wèn)題要回答的是：我應(yīng)該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)對(duì)自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無(wú)知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o(wú)人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對(duì)立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠(chéng)的有德之人(義人)會(huì)在天國(guó)獲得永福，這意味著幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫�(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂(lè)就是幸福，創(chuàng)造更多快樂(lè)總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂(lè)的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。
解決方案 篇3
有時(shí)候我們經(jīng)常會(huì)莫名其妙地發(fā)現(xiàn)我們電腦桌面上的“我的電腦”圖標(biāo)竟然不見(jiàn)，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)撊绾螌⑵浠謴?fù)過(guò)來(lái)，使其顯示在桌面上呢？下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于XP Win7下的“我的電腦”圖標(biāo)隱藏或者誤刪后的找回解決方案，希望可以幫助到大家！
第一、XP下找回“我的電腦”圖標(biāo)：
解決方案：在桌面空白處右擊，點(diǎn)“屬性”，再選擇“桌面”選項(xiàng)卡。再點(diǎn)擊下圖中1處“自定義桌面”按鈕，然后將2處的“我的電腦”勾選上點(diǎn)擊確定按鈕即可。
圖一
假若想要改變“我的電腦”圖標(biāo)，顯示自己的個(gè)性，只需點(diǎn)擊上圖中3處的“我的電腦”，再點(diǎn)擊4處的“更改圖標(biāo)”然后選擇任意您喜歡的圖標(biāo)并點(diǎn)擊確定按鈕即可。 備注：打開(kāi)“我的電腦”有一個(gè)快捷鍵，當(dāng)我們需要打開(kāi)的話，也可以直接按“徽標(biāo)鍵+E”即可，徽標(biāo)鍵是指整個(gè)鍵盤(pán)左下角Ctrl與Alt中間的鍵。溫情提示：打開(kāi)“我的電腦”快捷鍵對(duì)我們的是很有幫助的。如果正在使用某些程序時(shí)恰巧需要打開(kāi)“我的電腦”的話，按照常規(guī)，則需要先將所有窗口最小化，讓桌面顯示出來(lái)，再雙擊桌面上的“我的電腦”才可以；如果使用了這個(gè)快捷鍵，就可以在任意時(shí)候?qū)⑵浯蜷_(kāi)，大大減少了我們操作時(shí)間。
第二、Windows7下找回“我的電腦”圖標(biāo)：
在Win7操作系統(tǒng)上并不叫做“我的電腦”了，顯示的是“計(jì)算機(jī)”。如果想恢復(fù)Win7系統(tǒng)上的我的電腦圖標(biāo)也和XP上是一樣的，先在桌面空白處右擊，點(diǎn)擊“個(gè)性化”，例如圖二，再點(diǎn)擊下圖紅框中的“更改桌面圖標(biāo)”，再勾選上“計(jì)算機(jī)”并點(diǎn)擊確定按鈕即可，例如圖三。
圖二
圖三
解決方案 篇4
導(dǎo)致紅米note刷機(jī)失敗的原因：
1、小米紅米Note的Recovery版本不對(duì)
有的機(jī)友用官方Recovery去刷第三方ROM，是無(wú)法刷入的。另外，較為老版本的Recovery無(wú)法兼容一些新的刷機(jī)腳本，會(huì)導(dǎo)致刷機(jī)無(wú)法執(zhí)行，我們推薦大家用基于CWM的Recovery。
2、小米紅米Note的ROM刷機(jī)包存在問(wèn)題
最常見(jiàn)的就是刷機(jī)包問(wèn)題，通常因?yàn)樗C(jī)包下載的并飛您的小米 紅米 Note機(jī)型，或者刷機(jī)包制作者制作ROM出現(xiàn)問(wèn)題，另外就是刷機(jī)包下載過(guò)程中出現(xiàn)下載不完整的錯(cuò)誤。
3、小米紅米Note的電量不足
當(dāng)刷機(jī)過(guò)程中因?yàn)殡娏坎蛔銓?dǎo)致刷機(jī)程序無(wú)法執(zhí)行，或者因?yàn)殡娏坎蛔銓?dǎo)致刷機(jī)過(guò)程中手機(jī)自動(dòng)斷電關(guān)機(jī)。
4、小米紅米Note的SD卡有問(wèn)題
有的SD卡存在問(wèn)題，導(dǎo)致刷機(jī)的時(shí)候無(wú)法正確讀取刷機(jī)包。
5、小米紅米Note的內(nèi)核不正確
我們的手機(jī)系統(tǒng)都有個(gè)內(nèi)核，也就是整個(gè)系統(tǒng)支持的核心，如果刷入了不對(duì)應(yīng)的系統(tǒng)，則系統(tǒng)是無(wú)法啟動(dòng)的。比如Android 2.3的內(nèi)核，刷入了Android4.0的ROM，可能會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)無(wú)法正常啟動(dòng)。
6、刷機(jī)操作不正確
在刷機(jī)過(guò)程中的操作錯(cuò)誤，比如沒(méi)有雙清等，在刷入ROM之前，一定要先清空原有手機(jī)中的數(shù)據(jù)，否則會(huì)導(dǎo)致刷機(jī)后系統(tǒng)卡在開(kāi)機(jī)畫(huà)面。
紅米note刷機(jī)失敗解決辦法：
如果您的手機(jī)能夠進(jìn)入Recovery（第三方），可以在對(duì)應(yīng)機(jī)型下載ROM，重新刷入即可。
解決方案 篇5
1.打開(kāi)冷藏室門，看箱內(nèi)的照明燈是否亮，以確定電冰箱的電源是否接通。如果燈不亮則用電筆或萬(wàn)用表檢查電源插座是否有電、電冰箱的電源插頭是否接插良好。
2.用萬(wàn)用表檢查電源電壓是否低于187 伏，因?yàn)殡姳浒磭?guó)家標(biāo)準(zhǔn)正常使用電壓為187V—242V(制造廠家另有說(shuō)明除外)，低于187伏電冰箱的壓縮機(jī)得不到有效的正常啟動(dòng)。
3.在環(huán)境溫度低于溫度控制器正常的啟動(dòng)溫度時(shí)，應(yīng)檢查電冰箱的低溫開(kāi)關(guān)是否打開(kāi)。只有打開(kāi)了低溫開(kāi)關(guān)才能使溫度控制器強(qiáng)行開(kāi)機(jī)。冰箱不制冷的原因首先，電冰箱溫控器是安裝在冷藏室的，冷藏室溫度沒(méi)達(dá)到溫控器要求溫度所以不停機(jī)。
4.壓縮機(jī)晝夜不停機(jī)的話，冷凍室可能造成制冷劑極限制冷溫度。這種現(xiàn)象大多數(shù)發(fā)生在風(fēng)冷式冷藏室冰箱上。原因是冷藏室蒸發(fā)器花霜器壞了，產(chǎn)生了冰堵。也不能排除風(fēng)冷風(fēng)扇壞了，和冰箱內(nèi)物品太多將出風(fēng)口堵塞，引起冷卻效果差造成的。
5.直冷式冰箱的冷藏室溫度，是隨著冷凍室溫度調(diào)節(jié)自動(dòng)調(diào)整的，可以把冷凍室溫度調(diào)低些即可。一般冷藏室溫度4-10度是正常的。注意溫度控制器的數(shù)字越大溫度越低，夏天數(shù)字要大些，冬天數(shù)字要小些。加上經(jīng)常開(kāi)冰箱門，冰箱內(nèi)物品較多，造成冰箱不制冷或制冷效果不理想。
解決方案 篇6
一、概述
基于現(xiàn)代化新廠房的特點(diǎn)，現(xiàn)代化的廠區(qū)內(nèi)均設(shè)置公共廣播系統(tǒng)。目前我們常談?wù)摰墓矎V播系統(tǒng)包括三部分：公共區(qū)域的背景音樂(lè)系統(tǒng)、生產(chǎn)管理廣播、緊急事故廣播。以下我們將根據(jù)各系統(tǒng)做具體陳述。
1．公共區(qū)域的工廠背景音樂(lè)系統(tǒng) 在公共區(qū)域設(shè)置背景音樂(lè)，可以創(chuàng)造舒適、和諧的氛圍。隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高和思想意識(shí)的不斷更新，現(xiàn)在對(duì)于公共區(qū)域背景音樂(lè)的使用已不再局限于其他公共場(chǎng)所，它已經(jīng)被廣泛的使用于所有的現(xiàn)代化建筑中。廠方在選用設(shè)備時(shí)，應(yīng)根據(jù)資金情況盡量選用性能穩(wěn)定、使用壽命長(zhǎng)的設(shè)備。
2．生產(chǎn)管理廣播 按照生產(chǎn)車間、辦公室或樓層設(shè)置工廠分區(qū)廣播，主要用以生產(chǎn)調(diào)度和對(duì)管理的廣播，也可以定時(shí)播出音樂(lè)或廣播節(jié)目等，可以起到放松緊張的心情和消除疲乏的作用。
3．緊急事故公共廣播系統(tǒng) 緊急事故公共廣播在智能廠房建筑的設(shè)計(jì)中，通常被列為消防自動(dòng)控制的一個(gè)聯(lián)動(dòng)部分，而實(shí)際施工中它是作為工廠公共廣播系統(tǒng)的一部分進(jìn)行的。 在廣播系統(tǒng)中消防廣播具有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，它的信號(hào)所到的揚(yáng)聲器應(yīng)無(wú)條件暢通無(wú)阻，包括切斷所有其它廣播和處于開(kāi)啟和關(guān)斷的音控器，相應(yīng)區(qū)域內(nèi)的所有揚(yáng)聲器應(yīng)全功率工作。 消防規(guī)范上有明文規(guī)定消防廣播應(yīng)為N+1形式。當(dāng)消防系統(tǒng)向本系統(tǒng)發(fā)出二次確認(rèn)后的報(bào)警區(qū)域信號(hào)時(shí)，本系統(tǒng)將不做任何單獨(dú)確認(rèn)的執(zhí)行該信號(hào)，并自動(dòng)實(shí)現(xiàn)N+1功能，同時(shí)自動(dòng)啟動(dòng)已錄好的廣播信息或人工播放事故廣播，另外消防分區(qū)控制器應(yīng)還具有手動(dòng)切換和全切兩種功能，供用戶根據(jù)消防系統(tǒng)的實(shí)際需要做相應(yīng)安排。
二、系統(tǒng)設(shè)計(jì)方案說(shuō)明
工廠公共廣播系統(tǒng)主要為各個(gè)廣播區(qū)域提供分區(qū)呼叫，生產(chǎn)調(diào)度廣播和背景音樂(lè)廣播等，主要有：生產(chǎn)車間、辦公室、公共區(qū)域、樓梯間，走道廣播系統(tǒng)主要由背景音樂(lè)、分區(qū)呼叫，消防廣播由主機(jī)處理組成，系統(tǒng)預(yù)留消防聯(lián)動(dòng)接口，可實(shí)現(xiàn)N+1廣播。
1、設(shè)計(jì)依據(jù)
*設(shè)計(jì)規(guī)范 GBJ/T16 92
* GBJ16 37
* GBJ116 88
* GBJ50166 92 2.2.2
2、系統(tǒng)設(shè)計(jì)說(shuō)明
*系統(tǒng)分區(qū) 工廠公共廣播系統(tǒng)按照管理區(qū)域劃分：生產(chǎn)車間每層為一個(gè)分區(qū)，目前共3個(gè)區(qū)，使用一臺(tái)前置放大器和一臺(tái)650W的后級(jí)功放播音，廣播中心設(shè)在一車間一層的監(jiān)控室內(nèi)；綜合樓二層為一個(gè)廣播區(qū)，三、四層宿舍為一個(gè)廣播區(qū)，使用一臺(tái)帶前置放大的廣播功放，此功放機(jī)放在二層內(nèi)。所有廣播區(qū)域均可播放背景音樂(lè)，又可實(shí)現(xiàn)消防緊急廣播功能，還可在特定區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)廣播找人，群呼等功能。
*揚(yáng)聲器分布 一車間每層安裝若4個(gè)音箱（20-30W）。綜合樓二層辦公區(qū)因目前還無(wú)法確定辦公室的分布，待確定后可在走廊或每個(gè)辦室內(nèi)設(shè)置相應(yīng)功率的吸頂音箱。三四層宿舍的每層走廊兩端處各安裝20W的音柱1個(gè)。
*線纜布置 車間內(nèi)的廣播與攝像機(jī)線一塊布，宿舍內(nèi)廣播與電有線電視線一塊布，辦公樓內(nèi)廣播線的垂直線同數(shù)據(jù)線一起布，每個(gè)廣播區(qū)內(nèi)的音箱聯(lián)聯(lián)。
*廣播功能 廣播系統(tǒng)除進(jìn)行普通的通告、呼叫、背景音樂(lè)等功能外，還可根據(jù)需要加裝相應(yīng)設(shè)備，可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程電話廣播，會(huì)議廣播等。即在異地可通過(guò)電話進(jìn)行廣播，或?qū)⒄谶M(jìn)行的會(huì)議進(jìn)行直接廣播。
*傳輸方式 背景音樂(lè)和緊急廣播共用一套傳輸系統(tǒng)及揚(yáng)聲器
*所有主要產(chǎn)品均選用T-KOKO品牌產(chǎn)品。
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