義利之間美文
“君子喻以義,小人喻以利!敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)?墒,假如我既不是君子,也不是小人呢?
曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代,當(dāng)時或許有過大義滅利的真君子,但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真情的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時,世風(fēng)劇變,義的信譽一落千丈,真君子銷聲匿跡,偽君子真相畢露,迂君子豁然開竅,都一窩蜂奔利而去。原來利并非小人的專利,倒是做人的天經(jīng)地義。
義和利,貌似相反,實則相通!傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會實體,“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益,兩者都無視人的心靈生活,遮蔽了人真正的自我!傲x”教人奉獻(xiàn),“利”誘人占有,前者把人生變成一次義務(wù)的履行,后者把人生變成一場權(quán)利的.爭奪,殊不知人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較,所以,無論義師討伐叛臣,還是利欲支配眾生,人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度,“利”代表一種功利的人生態(tài)度,那么,“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行,適情而止,每個人都保持自己的真性情。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有,而在創(chuàng)造,創(chuàng)造是人的真性情的積極展開,是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。創(chuàng)造和占有,其差別更是一目了然,譬如寫作,占有注重的是作品所帶來的名利地位,創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。我想不通,一個人何必要著作等身呢?倘想流芳千古,一首不朽的小詩足矣。倘無此奢求,則只要活得自在即可,寫作也不過是這活得自在的一種方式罷了。
簫伯納說:“人生有兩大悲劇,一是沒有得到你心愛的東西,另一是得到了你心愛的東西!蔽以(jīng)深以為然,并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味,發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有,所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上,以審美的眼光看人生,我們豈不可以反其意而說:人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西,于是你可以去品味和體驗?
當(dāng)然,人生總有其不可消除的痛苦,而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀,更為逐利之輩所夢想不到。但是,擺脫了占有欲,至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦,活得有氣度些。我無意以審美之情為救世良策,而只是表達(dá)了一個信念:在義與利之外,也許還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。
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