讀出自己的淺薄與無知的美文
晚上，轉了兩個教學樓，看到初三的孩子在分享暑期的見聞、初二的孩子在生日Party，很有秩序，就到辦公室讀書。讀了10頁泰勒的《課程與教學的基本原理》，很枯燥；然后又讀《西方哲學史》，絮絮叨叨的寫一點自己的認識，不一定準確。
沒有系統(tǒng)的讀點西方哲學，始終感覺是自己的短板。同時買了《西方哲學史》和馮友蘭的《中國哲學簡史》，馮友蘭的書早早的就讀完了，《西方哲學史》還和新的一樣。好幾次翻上幾頁，有束之高閣。今天再次開卷，強迫自己一句一句的勾畫著讀，一邊做批注，但是老是不自覺的與中國哲學史相對照。還好，終于讀完了第一篇第一章，12頁。然后幾乎沒記住什么東西。
《西方哲學史》，一定是繞不過古希臘的，因為本身就是以希臘思想為起源的。一切文明史幾乎都是從神話開始的，當人們不能用自己淺薄的見識，來解讀天地萬象的時候，只能創(chuàng)生一位無所不能、無所不在的神祗，來主宰、創(chuàng)造、演變這一切。古代的中國如此，古希臘亦然。而哲學，最初就是從古代的神話、宗教中衍生出來的。
古希臘的厄洛斯是始神，然后主宰是宙斯，他們的“神譜”，乃至以后的神學、宗教、“荷馬史詩”等為主的政治與文學，這些都為其后來哲學的發(fā)展起到了很好的奠基。再加上古希臘屬于半島臨海的自然環(huán)境，要比單純的內陸開放。這種人口的流動性，使得其文化與思潮充滿了不斷的變化。奧林匹亞諸神的宗教在漫長的歷史長河里，逐漸的與藝術、文學、哲學、樸素的自然認知等融匯、發(fā)展，當泰勒斯的“萬事萬物都有神性”解釋不了一些被人們所認知的自然的現(xiàn)象，產生米利都的自然哲學學派就非常正常了。當神性、宗教漸漸地被理智所牽引，人們漸漸的就會把興趣指向于自然、乃至對于人的心靈與行為的研究。人們開始關注道德、倫理、生活、邏輯、政治、詩歌等等，于是就演變成了古希臘的哲學。書上按照發(fā)展的`時代、成就、代表人物，劃分為：前智者時期、智者和蘇格拉底時期、柏拉圖和亞里士多德的系統(tǒng)化時期、倫理宗教時期也即后亞里士多德時期。
前智者時期是自然主義的、關注自然地、物活論的、探究事物本源的、一元論的、天真的設想人類心靈有能力解決世界問題。智者和蘇格拉底時期，幾乎將注意力全部投入到人的知識和行為問題。柏拉圖和亞里士多德時期，開始關注形而上學和人類知識、行為以及人在世界上的秩序。后亞里士多德時期，分別發(fā)展了倫理和神學階段。
我讀的很笨，一邊讀一邊對照我們的文明史。比如看到厄洛斯，我就想對照一下我們的始神女媧。她應該是原始社會母系氏族時期的一位尊者，無所不知、無所不能的樣子。因為三皇五帝，很明顯的都已經進入了父系氏族時期。像意義上的燧皇、羲皇和農皇，或者說另外的有巢氏、燧人氏、神農氏，以及后來的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，再往后的禹，都是男性在生產、生活中能力越來越強的一種表現(xiàn)。看到古希臘的宗教，我就又對比了世界三大宗教的誕生；看到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，不由自主的又去和老子、孔子他們比對，來分析希臘哲學和我們的東方哲學的相似性，比如關注人的知識、倫理、善、美德等。
一直以來感覺西方哲學與中國的哲學，區(qū)別很大的地方就是西方哲學的邏輯性、理性。中國哲學整體是相對比較模糊或者說混沌的，要么重道德教化要么就玄之又玄。按照當時諸子百家的發(fā)展，像名家、縱橫家等等，后來都被罷黜，否則的話不斷發(fā)展，我們的哲學應該也更豐富、更理性，今天的世界可能就會變?yōu)榱硪粋�樣子。
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