家教禮儀的重要性
導(dǎo)語(yǔ)：禮儀很重要,不懂禮儀別人會(huì)認(rèn)為你沒(méi)家教。下面是小編搜集整理的家教禮儀的重要性。歡迎閱讀及參考！
一、重視禮儀是中國(guó)家教的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
現(xiàn)在講的“家教”是給孩子請(qǐng)家庭教師補(bǔ)習(xí)文化知識(shí)的代名詞。其實(shí)，本來(lái)評(píng)價(jià)某個(gè)人是否有家教，主要不是指文化知識(shí)，而是指道德修養(yǎng)，其外在的表現(xiàn)就是行為舉止是否合乎禮儀，也就是通俗講的懂禮貌。因而，中國(guó)傳統(tǒng)的家教十分重視禮儀。這是由中國(guó)文化的特殊傳統(tǒng)所決定的。中國(guó)被稱為“禮儀之邦”。錢(qián)穆指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化中有兩個(gè)西方文化沒(méi)有的概念，一個(gè)是“禮”，一個(gè)是“族”；西方用風(fēng)俗差異來(lái)區(qū)分文化，中國(guó)各地的風(fēng)俗差異很大，但“無(wú)論在哪兒，‘禮’是一樣的”；“它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”；就家庭而言，“‘禮’是一個(gè)家庭的準(zhǔn)則，管理者生死婚嫁等一切家務(wù)和外事”；家族的形成是與“禮”所規(guī)定的準(zhǔn)則從家庭成員延伸到所有親戚相聯(lián)系的，“只有‘禮’被遵守時(shí)，包括雙方家庭所有親戚的‘家族’才能存在。換言之，當(dāng)‘禮’被延伸的時(shí)候，家族就形成了，‘禮’的適用范圍再擴(kuò)大就成了‘民族’。中國(guó)人之所以稱為民族，因?yàn)椤Y’為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則�！保ㄠ嚑桏耄骸跺X(qián)穆與七房橋世界》，7頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年）由于作為全民族社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則的“禮”，首先是以家庭為原點(diǎn)，然后擴(kuò)展到家族和民族，所以，中國(guó)傳統(tǒng)的家教把禮儀放到十分重要和突出的位置。舊時(shí)書(shū)香人家的門(mén)上，往往寫(xiě)著“詩(shī)禮傳家”四個(gè)字，以標(biāo)榜門(mén)風(fēng)家教；人們也往往用“知書(shū)達(dá)禮”來(lái)評(píng)價(jià)有家教的孩子。這樣的家教傳統(tǒng)在《論語(yǔ)》中就已經(jīng)存在了（見(jiàn)《季氏》、《泰伯》）。
二、傳統(tǒng)家庭禮儀是以培養(yǎng)德性為內(nèi)核的。
《禮記》說(shuō)“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。外在的禮儀訓(xùn)練以內(nèi)在的德性培養(yǎng)為目的，傳統(tǒng)的家庭禮儀也是如此。道德規(guī)范是當(dāng)然之則，道德教育是要人們懂得這些當(dāng)然之則的義理，即為何必須如此。但是這對(duì)于兒童顯然是不太容易明白的。而從行為準(zhǔn)則入手，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，更能達(dá)到遵守道德規(guī)范的目的。因?yàn)榱?xí)慣成自然，養(yǎng)成了習(xí)慣，遵守這些習(xí)慣仿佛成了他的第二天性，如孔子所說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣若自然”（引自《顏氏家訓(xùn)》）于是，就能“從心所欲不逾矩”，舉手投足似乎并不刻意而為，但卻合乎禮儀，于是這些禮儀蘊(yùn)含的道德規(guī)范就化為了人們的德性。如《禮記·曲禮》說(shuō)：“鄰有傷，舂不相；里有殯，不巷歌�！惫湃唆┟�，喜歡唱送杵的號(hào)子，當(dāng)鄰里有殯傷之事時(shí)，應(yīng)該默舂，不在巷中歌唱。這樣的家禮包含著同情他人的同哀之心。宋代朱熹的《家禮》、《童蒙須知》、明代屠羲英的等《童子禮》，對(duì)衣著、盥洗、灑掃、行走、語(yǔ)言、視聽(tīng)、飲食等等的行禮之法都有詳細(xì)的規(guī)定，以此作為家庭禮儀教育的內(nèi)容。如：“凡著衣服，必先提整衣領(lǐng)，結(jié)兩衽紐帶，不可令有缺落”。（朱熹：《童蒙須知·衣服冠履第一》）“走，兩手籠于褒內(nèi)，緩步徐行，舉足不可太闊，毋得左右搖擺，致動(dòng)衣服”。（屠羲英：《童子禮·行》）這里表現(xiàn)的是約束自我的道德自律精神。再如，“凡弟子須要早起晏眠”，“凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必自稱名；凡稱呼長(zhǎng)上，不可以字”，“凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右，住必居左”。這都表達(dá)了尊敬長(zhǎng)輩的道德品質(zhì)。因此，無(wú)論是富貴還是貧賤的'家庭，如果有效地進(jìn)行了禮儀教育，就能培養(yǎng)他們良好的品德，“富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”（《禮記·曲禮》）。
三、今天如何進(jìn)行家庭的禮儀教育。
自“五四”以來(lái)，傳統(tǒng)禮儀在家教中基本上已經(jīng)退出了。這有著很多原因，如傳統(tǒng)禮儀的形式化和繁瑣化，與現(xiàn)代社會(huì)生活不相適應(yīng)；還有對(duì)于傳統(tǒng)禮教的封建性的批判，導(dǎo)致人們完全把傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作糟粕予以拋棄。因此，人們對(duì)于傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)很生疏，甚至完全遺忘了。其情景猶如當(dāng)年朱熹面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀遭受佛教巨大沖擊時(shí)所感嘆的：“嗚呼！禮廢久矣。士大夫幼而未嘗習(xí)于身，是以長(zhǎng)而無(wú)疑行于家。長(zhǎng)而無(wú)以行于家，是以進(jìn)而無(wú)以議于朝廷，施于郡縣，退而無(wú)以教于閭里、傳之子孫”（《朱子文集》八十三《跋三家禮范》）。那么，今天應(yīng)當(dāng)如何改變這一局面呢？首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含的合理思想提煉出來(lái)，如反對(duì)把踐行禮儀當(dāng)作外在的形式，而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂，即“德輝動(dòng)于內(nèi)”而“禮發(fā)諸外”的觀點(diǎn)；再如強(qiáng)調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用，即對(duì)情感、欲望起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在今天家庭的禮儀教育中發(fā)揚(yáng)光大。其次，可以借鑒司馬光、朱熹等對(duì)傳統(tǒng)禮儀簡(jiǎn)化、改革的經(jīng)驗(yàn)，首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀，融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀，使傳統(tǒng)禮儀在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。還可以借鑒宋、明、清的韻語(yǔ)化蒙學(xué)讀物，編寫(xiě)能夠瑯瑯上口的進(jìn)行家庭禮儀教育的讀本。再次，家庭和社區(qū)聯(lián)手，在舉辦青少年的活動(dòng)中，融入傳統(tǒng)的禮儀。這方面韓國(guó)有比較成功的經(jīng)驗(yàn)。
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