產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文

產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文模板

　　對(duì)于產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)工作來講，將民族傳統(tǒng)文化元素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，不僅能夠吸引到消費(fèi)者關(guān)注的目光，同時(shí)還可以進(jìn)一步拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)取材范圍，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作更好地前行與發(fā)展。下面是小編為大家準(zhǔn)備的產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文模板，歡迎閱讀!

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)畢業(yè)論文模板：羌族藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活方方面面，形式獨(dú)特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點(diǎn)已走樣甚至變味，保護(hù)、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。

　　1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境

　　2008年5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對(duì)羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨(dú)特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和繼承。同時(shí)旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險(xiǎn)。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價(jià)值被低檔商業(yè)價(jià)值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。

　　2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承

　　21世紀(jì)以來，特別是2008年地震后，國(guó)家與地區(qū)政府對(duì)羌族民族文化的保護(hù)達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個(gè)廣闊的前景。一方面在大力進(jìn)行重建，另一方面更要注重保護(hù)和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護(hù)傳承�；�于羌族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個(gè)基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點(diǎn)，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴(kuò)大的辦法，形成整體優(yōu)勢(shì)，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護(hù)羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對(duì)其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)開發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅(jiān)持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機(jī)結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號(hào)特征。在設(shè)計(jì)中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號(hào)，同時(shí)設(shè)計(jì)必須與時(shí)尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計(jì)的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時(shí)尚感。

　　3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新

　　羌族民居建筑起源于新石器時(shí)期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時(shí)期就已形成的藝術(shù)特色，被譽(yù)為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長(zhǎng)砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨(dú)特，具有濃郁的民族符號(hào)氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨(dú)特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺(tái)形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以教師和學(xué)生們組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)羌族建筑進(jìn)行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計(jì)突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號(hào)，將碉樓的形態(tài)提煉并簡(jiǎn)化，或者采用碉樓某個(gè)局部的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，不是對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡(jiǎn)單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的支撐，力求設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強(qiáng)調(diào)裝飾性的特點(diǎn)。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中確立了一個(gè)主題——簡(jiǎn)練，在注重其使用功能的同時(shí)，又能從簡(jiǎn)練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊(yùn)，作品見圖1-2。

　　3.2羌族藝術(shù)符號(hào)與產(chǎn)品創(chuàng)新

　　符號(hào)是文化的載體，羌族的文化符號(hào)傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號(hào)。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號(hào)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)�！鼻嫉炎鳛闃�(biāo)志性符號(hào)承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號(hào)化語(yǔ)意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號(hào)化的設(shè)計(jì)過程中，著重對(duì)羌族的羊圖騰符號(hào)進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡�，由于羊在社�?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，羌族先民在對(duì)羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對(duì)羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號(hào)，這種符號(hào)廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的.形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個(gè)羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅(jiān)毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號(hào)外，羌族人已經(jīng)把這個(gè)美術(shù)符號(hào)再次進(jìn)行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會(huì)出現(xiàn)“羌”這個(gè)文字，而這時(shí)，“羌”這個(gè)文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個(gè)文字的過渡過程。在對(duì)羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號(hào)，以點(diǎn)代面探討羌族藝術(shù)符號(hào)在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。確立以羊圖騰符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號(hào)不可原樣照搬，要有一定的變形與簡(jiǎn)化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于羊圖騰符號(hào)與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡(jiǎn)單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計(jì)見圖3。另外一種是將羊圖騰符號(hào)立體化，或作為產(chǎn)品的整個(gè)基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個(gè)局部形狀，臺(tái)燈設(shè)計(jì)見圖4，設(shè)計(jì)的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號(hào)的內(nèi)涵，進(jìn)而強(qiáng)烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對(duì)羌族傳統(tǒng)符號(hào)的使用掌握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取�，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對(duì)形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲(chǔ)物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實(shí)用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費(fèi)者所接受，所以在進(jìn)行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場(chǎng)所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價(jià)值，文具見圖5。

　　3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新

　　“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨(dú)特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對(duì)傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游資源的開發(fā)和利用，增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進(jìn)行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實(shí)用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進(jìn)行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強(qiáng)的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點(diǎn)就是小巧而實(shí)用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的深度和廣度設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點(diǎn)，開發(fā)具有獨(dú)特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點(diǎn)，加入現(xiàn)代時(shí)尚的符號(hào)元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時(shí)代性、市場(chǎng)性和社會(huì)性。這是一個(gè)巨變的時(shí)代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)就要與市場(chǎng)契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)不能止步不前，不能僅僅停留在保護(hù)的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡�，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護(hù)與傳承的作用，又在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。通過對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

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