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      2. 藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文

        時(shí)間:2021-03-30 10:29:34 論文 我要投稿

        藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文

          摘要:

        藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系論文

          由于歷史原因,今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的“圣賢”教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層;匾曌嫦攘艚o我們的寶貴的文化遺產(chǎn)已有些陌生,更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術(shù)教育中存在著“重技藝,輕人文”的現(xiàn)象。如果藝術(shù)教育僅僅停留在教授唱歌、畫(huà)畫(huà)的層面上,是難以完成其使命的,必須回過(guò)頭來(lái)從已被揚(yáng)棄的,被誤認(rèn)為封建的、過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)文化中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)來(lái)填補(bǔ)今天藝術(shù)教育的空洞。

          關(guān)鍵詞:

          藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

          當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育,應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉,離開(kāi)它,藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式,不管是舶來(lái)的,還是本土的,無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展,我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn),否則舶來(lái)的東西就難辨良莠,或?qū)е铝硪粋(gè)結(jié)果,即盲目地排外而妄自尊大。

          由于歷史原因,我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗,即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層,這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白,加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入,我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕,而我們的藝術(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的`傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義,人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安,國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

          一、東、西方兩種不同文化的比較

          近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題,如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開(kāi)發(fā)本來(lái)是可以造福于人類(lèi)的,但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此,人們形容科技是一把雙刃劍,盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

          近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技,但更懂得科技發(fā)展的弊端,因此,大力提倡發(fā)展人文教育,認(rèn)為這樣,社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代,我們無(wú)意開(kāi)歷史的倒車(chē),只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)?萍己盟埔黄ヒ榜R,需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化,也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱(chēng)為經(jīng)典,“經(jīng)”是縱貫通達(dá),“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn),古今一成不變之真理,可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

          二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

          馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到:“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù),亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之,如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》,社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》!彼囆g(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,不僅可使其理論更加完備、深廣,還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面,在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩,使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類(lèi)社會(huì)以及人類(lèi)的前途命運(yùn)。

          三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

          藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫(huà)畫(huà)、唱歌、彈琴等技藝的傳授,藝術(shù)教育是要把人類(lèi)最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類(lèi)。

          中國(guó)歷史中的繪畫(huà)、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”,在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代,藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱(chēng)為內(nèi)典,內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集,其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處,是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界,不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧,這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué),被馬一浮先生稱(chēng)之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫(xiě)道:“舉網(wǎng)者必提其綱,振衣者必挈其領(lǐng)!毕纫R(shí)得綱領(lǐng),然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù),這是一個(gè)總綱領(lǐng),真是“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事,不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大,性德本來(lái)具足,幫六藝之道即是此性德中自然流出的,性外無(wú)道也!彼囆g(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”,左邊是“孝”,意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體;右邊是“文”,其意為文以載“道”。教育是師道,其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義,即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”,人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律,并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”,久而久之會(huì)有所得,德者,得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”,仁者愛(ài)人,像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人,這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”,而非貪愛(ài),這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶,這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

          四、種瓜得瓜、種豆得豆

          藝術(shù)教育以人為本,首先要確立一種正確的人生觀(guān)和藝術(shù)價(jià)值觀(guān)。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事,它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響,這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操,提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用,至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群,何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類(lèi)文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對(duì)意見(jiàn)者不外乎兩個(gè)原因:其一是對(duì)于什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識(shí)和理解,其二是由于年代久遠(yuǎn),必然會(huì)產(chǎn)生一些流弊,這是人的原因,并不代表主流文化,且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,三者之間名詞、名相雖有異,但理無(wú)二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開(kāi)糧店的,把道家比喻成開(kāi)藥店的,把佛家比喻成開(kāi)百貨店的。“儒”字即人需要“仁”,就像人需要糧食一樣重要;得了病不能不吃藥,此病是不懂得愛(ài)物的“心病”,物是指我們的生活環(huán)境,再?gòu)V一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬(wàn)物,“物”與我們本來(lái)就是不可分割的一體;百貨店自然無(wú)所不包。三家的典集稱(chēng)為“經(jīng)典”,這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),所述都是古圣先賢之法,都是真性的流露。真性也叫真心,心、佛、眾生不二,否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

          以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育,并作為其精神內(nèi)核,“真、善、美、慧”四字足以概括!罢妗笔钦鎸(shí)之理,是人生宇宙的真象;“善”是完善,我們內(nèi)心深處本來(lái)具足無(wú)限完美的智慧、德能與才藝(美、慧自然在其中)!罢妗⑸、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開(kāi)發(fā)出來(lái)。

          五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

          從前有成就的讀書(shū)人大致可分為兩類(lèi),一類(lèi)是博學(xué)多聞;另一類(lèi)是一門(mén)專(zhuān)精,眾多的“典集”只學(xué)一部,一部經(jīng)通達(dá),部部經(jīng)都通達(dá)。全部心思用于一門(mén),久而久之心就定了,由定能萌生智慧,這種智慧深藏于心靈的深處,不是從外學(xué)來(lái)的,所以這種學(xué)習(xí)方法稱(chēng)為內(nèi)學(xué),經(jīng)典又可稱(chēng)為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn),形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初,性本善”中的“善”,善是完善,是本有而非從外學(xué)來(lái)的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),而且能開(kāi)發(fā)、增長(zhǎng)智慧,的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì)更佳。人在少兒期,心靈是較為純凈的,接受外來(lái)事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”,一旦錯(cuò)過(guò)甚為可惜。近現(xiàn)代以來(lái),我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ,然而幸運(yùn)者也不乏其人,如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人,他們的白話(huà)文文章寫(xiě)得好,都是從小讀古文讀出來(lái)的。清代的金農(nóng),五十歲才開(kāi)始學(xué)畫(huà),能名留史冊(cè),全憑其深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ);潘天壽在黃賓虹先生簡(jiǎn)介中提到:“先生幼年穎異,篤學(xué)好問(wèn),曾延宿儒館于家,弱冠游學(xué)金陵揚(yáng)州,得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍,擅詩(shī)古文辭治印,兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué),均深有造詣!庇纱丝梢(jiàn),黃賓虹先生的藝術(shù)成就無(wú)不得益于國(guó)學(xué)淵源。從小受過(guò)傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù),而從小讀白話(huà)文長(zhǎng)大的敢稱(chēng)大家的又有幾人?不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人,如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒,對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展,提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

          參考文獻(xiàn):

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          [3]蔣金德等主編:《馬一浮集》,(杭州)浙江教育出版社

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          [6]南懷謹(jǐn)著:《原本大學(xué)微言》,(北京)世界知識(shí)出版社,19XX年版

          [7]南懷謹(jǐn)著:《論語(yǔ)別裁》,(上海)復(fù)旦大學(xué)出版社,19XX年版

          [8]《十三經(jīng)》,吳哲楣主編:(北京)國(guó)際文化出版公司,19XX年版

          [9]《黃賓虹談藝錄》,南羽編著:(鄭州)河南美術(shù)出版社,19XX年版

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