中國詩文與中國園林藝術閱讀理解 中國詩文與中國園林藝術閱讀答案
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中國詩文與中國園林藝術
陳從周
中國園林,名之為“文人園”。它是饒有書卷氣的園林藝術。如北京香山飯店,是貝聿銘先生的匠心,因為建筑與園林結合得好,人們稱之為有“書卷氣的高雅建筑”,足證歷代談中國園林總離不了中國詩文。這就是中國造園的`主導思想。
從南北朝以后,士大夫寄情山水,嘯傲煙霞,避囂煩,寄情賞,既見之于行動,又出之以詩文。園林之筑,應時而生。續以隋唐、兩宋、元、直至明清,皆一脈相承。白居易之筑堂廬山,名文傳誦;李格非之記洛陽名園,華藻吐納。故園之筑出于文思,園之存,賴文以傳。相輔相成,互為促進。
園林水平高低,反映了園主之文化水平。自來文人畫家頗多名園,因立意構思出于詩文。除了園主外,造園必有文人、畫家、笛師、曲師、山師等等,他們相互討論,相機獻謀,為主人共商造園。不但如此,在建成以后,文酒之會,暢聚名流,賦詩品園,還有所拆改。明末“樂郊園”就曾經歷四次拆改,可見名園之成,非成于一次也。如果游園者文化修養高,還會吟出幾句好詩來,畫上幾幅清逸的園景。
湯顯祖《牡丹亭》中“游園”“拾畫”諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學,教人怎樣領會中國園林的精神實質。“遍青山啼紅了杜鵑,那荼靡外煙絲醉軟”,“朝日暮卷,云霞翠軒,雨絲風片,煙波畫船”,其興游移情之處真曲盡其妙。是情鐘于園,而園必寓情也,文以情生,園固相同也。
清代錢泳在《覆園叢話》中說:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應。最忌堆砌,最忌錯雜,方稱佳構。”可見,從詩文中可悟造園法,而園林又能興游以成詩文。當然,這其中還是要能表達意境。造園之高明者,能將文學、繪畫、音樂等諸境,以山水花木,池館亭臺組合出之。人臨其境,有詩有畫,各臻其妙。故“雖由人作,宛自天開”。中國園林,能在世界上獨樹一幟者,實以詩文造園也。詩文言空靈,造園忌堆砌。中國園林能于有形之景興無限之情,反過來又生不盡之景。此外,園成則必有書齋、吟館,名為園林,實作讀書吟賞揮毫之所。故蘇州網師園有看松讀畫軒,留園有汲古得綆處,紹興有青藤書屋等。
從明中葉后直到清初,文人園可說是最發達,水平也高,名家輩出。計成《園冶》,總結反映了這時期的造園思想與造園法,而文則以典雅駢驪出之。繼起者李漁《一家言·居室器·玩部》,亦典雅行文。
中國園林必置顧曲之處,臨水池館則為其地。蘇州拙政園卅六鴛鴦館、網師園濯纓水閣盡人皆知者。造園言“得體”,此二字得假借于文學。文貴有體,園亦如是。文體有其獨立性,故郊園、市園、平地園、小麓園,各有其體。亭臺樓閣,安排布局,皆須恰如其份。
總之,中國園林與中國文學,盤根錯節,難分難離。我認為研究中國園林,應先從中國詩文入手。則必求其本,先究其源,然后有許多問題可迎刃而解,如果就園論園,則所解不深。
(有刪改)
15、根據原文內容,下列說法不正確的一項是()
A、北京香山飯店被稱為“有‘書卷氣的高雅建筑’”因其體現貝聿銘的匠心,將建筑與園林結合得好。
B、如果園林主人文化水平高,又輔以清客獻謀、名流建議,那所造園林能激發起游園者的創作靈感。
C、中國園林應時而生,滿足了士大夫們躲避喧囂、寄情山水的需要,尤其是因他們的優秀詩文而得以存留。
D、造園可從詩文中悟得妙法,構設之時講究園景的曲折有致、呼應得當,追求在有形之景里興無限之情。
16、下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()
A、文章采用對比的論證手法,論證園林與詩文之間相輔相成、互相促進的關系。
B、文章引用《牡丹亭》的曲詞,論證詩文作品也可對欣賞、領會園林產生影響和意義。
C、文章論證中國詩文與中國園林藝術間的復雜關系,主要是按時間順序推進的。
D、文章論證的語言準確、嚴密,同時也因為靈活運用多種修辭手法而鮮明雅致。
17、中國園林離不開中國詩文,體現在哪些方面?請聯系全文,簡要概述。
答案:
15、C項,“尤其是因他們的優秀詩文而得以存留”說法錯誤。原文“園林之筑,應時而生……白居易之筑堂廬山,名文傳誦;李格非之記洛陽名園,華藻吐納。故園之筑出于文思,園之存,賴文以傳”可知,并沒有強調因他們的優秀詩文而得以存留,二者的關系是相輔相成,互為促進的
16、A項,“文章采用對比的論證手法,論證園林與詩文之間相輔相成、互相促進的關系”說法錯誤。“文章采用對比的論證手法”錯,是舉例的論證手法。
17、筑園:構筑園林出于文思,從詩文中悟得妙法;存園:園林常賴詩文以存世,流傳的園林著作也多出自詩文水平高的作者之手;成就名園:名園之成需要詩文修養高者參與;賞園(游園):借助詩文更利于欣賞、領會中國園林精神實質。
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