中國(guó)文人園林的發(fā)展農(nóng)林學(xué)類論文
摘要：中國(guó)園林自唐代出現(xiàn)了詩(shī)人和畫家自成一派的“文人園林”以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)�！拔娜藞@林”的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)園林發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文人園林發(fā)展
中華民族是一個(gè)具悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族。由文化凝聚積淀的園林景觀，清幽中見(jiàn)畫意，細(xì)膩中見(jiàn)詩(shī)情，平淡中見(jiàn)蘊(yùn)藉，變化中見(jiàn)新奇，可謂異彩紛呈，琳瑯滿目。中國(guó)園林（主要指中國(guó)古典園林）有別于世界其他園林，主要可概括為四大特點(diǎn)：一、本于自然，高于自然。二、建筑美與自然美的融糅。三、詩(shī)畫的情趣。四、意境的涵蘊(yùn)。這四大特點(diǎn)是中國(guó)園林在世界上獨(dú)樹(shù)一幟的主要標(biāo)志。它們的形成，一方面是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的合力。另一方面，從根本上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺(jué)感知、重綜合推衍的思維方式有著更為直接的關(guān)系。而其中，推動(dòng)園林興盛、園林藝術(shù)普及和提高的，乃是一大批文人直接參與園林規(guī)劃的結(jié)果。他們借鑒文學(xué)、繪畫的表現(xiàn)形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術(shù)中，賦予園林以深刻的內(nèi)涵。從一定程度上來(lái)說(shuō)，他們是中國(guó)園林風(fēng)格和特色形成的主體人物。中國(guó)園林自唐代出現(xiàn)了詩(shī)人和畫家自成一派的“文人園林”以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。“文人園林”的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)園林發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
文人園林產(chǎn)生的背景
中國(guó)古典園林起源于先秦、兩漢帝王狩獵的“囿”和通神的“臺(tái)”。到了魏、晉、南北朝，儒、道、佛、玄諸家爭(zhēng)鳴，彼此闡發(fā)。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓，也給予園林很大的影響，造園活動(dòng)逐漸普及于民間而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古典園林發(fā)展史上的一個(gè)承前啟后的轉(zhuǎn)折期。
東漢末，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，普遍流行著消極悲觀的情緒。人們深感“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。因此滋長(zhǎng)了及時(shí)行樂(lè)的思想，即使曹操這樣偉大的政治家也不免發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的感慨。魏晉時(shí)，士族集團(tuán)間的明爭(zhēng)暗斗愈演愈烈，斗爭(zhēng)的手段不是豐厚的賞賜就是殘酷的誅殺。于是消極情緒與及時(shí)行樂(lè)的思想更是有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動(dòng)上的兩個(gè)極端傾向：貪婪奢侈，玩世不恭。
士大夫知識(shí)分子中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”，如“竹林七賢”，他們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗禮教的束縛，尋求個(gè)性的解放。其行動(dòng)則表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷、崇尚隱逸和寄情山水，也就是所謂的“魏晉風(fēng)流”。處在這樣的時(shí)代思潮下，社會(huì)上逐漸形成了游山玩水的浪漫風(fēng)氣。早期的山水詩(shī)文也大量涌現(xiàn)于文壇。寄情山水、雅好自然既然成為社會(huì)的風(fēng)尚，為避免跋涉之苦、保證物質(zhì)生活享受而又能長(zhǎng)期占有大自然的山水風(fēng)景，最理想的辦法莫如營(yíng)造“第二自然”——園林。于是，山水園林、山水風(fēng)景區(qū)蓬勃發(fā)展。其中，尤其是文人、名士們所經(jīng)營(yíng)的園林，因直接受到時(shí)代思潮的哺育啟示而茁壯成長(zhǎng)，比較普遍，是當(dāng)時(shí)造園活動(dòng)的主流。當(dāng)時(shí)文人的園林其規(guī)模一般都小而精，造園的手法從單純寫實(shí)到寫實(shí)和寫意相結(jié)合的過(guò)渡，園林與山水畫、山水詩(shī)文互相啟導(dǎo)，互相發(fā)展，是包含著老莊哲理、佛道精義、六朝風(fēng)流、詩(shī)文趣味影響浸潤(rùn)的結(jié)果，獲得了社會(huì)上的廣泛贊賞，開(kāi)啟了后世文人園林的先河
文人園林的萌芽
隋、唐時(shí)期，園林較之魏晉南北朝更興盛，藝術(shù)水平也大為提高。其一，隋代統(tǒng)一全國(guó)，修筑大運(yùn)河，溝通南北經(jīng)濟(jì)。盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，呈現(xiàn)為歷史上空前的太平盛世。人們普遍追求園林享受。其二，興起科舉制度，廣大的庶族地主知識(shí)分子有了晉升的機(jī)會(huì)，他們一旦取得官僚的身分便有了優(yōu)厚的俸祿和崇高的'社會(huì)地位，然而卻沒(méi)有世襲的保證�；潞８〕粒w貶謫無(wú)常，共同的經(jīng)歷形成了共同的處世哲學(xué)。在朝為官努力做一番事業(yè)，同時(shí)也自己預(yù)留致仕罷官后的路。經(jīng)營(yíng)園林，便是為將來(lái)退隱林下獨(dú)善其身。其三，科舉取士，文人做官的比較多，園林成為他們的社會(huì)交往的場(chǎng)所，受到文人趣味、愛(ài)好的影響也較上代更為廣泛、深刻。中唐以后，文人直接參與造園規(guī)劃，憑借他們對(duì)大自然風(fēng)景的深刻理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力來(lái)進(jìn)行園林的規(guī)劃，同時(shí)也把他們對(duì)人生哲理的體驗(yàn)、宦海浮沉的感懷融注于造園藝術(shù)中。于是文人官僚的士流園林所具有的那種清新雅致的格調(diào)得以更進(jìn)一步的提高和升華，更添上一層文化的色彩，便出現(xiàn)了“文人園林”。文人園林乃是士流園林之更側(cè)重于賞心悅目而寄托理想、陶冶情操、表現(xiàn)隱逸者，也泛指那些受到文人趣味浸潤(rùn)而“文人化”的園林。就文獻(xiàn)記載的情況來(lái)看，唐代園林繼承魏晉南北朝時(shí)期園林風(fēng)格的發(fā)展趨向也是十分明顯的，皇親貴族、世家官僚的園林偏于豪華；而一般文人官僚的則重在清新雅致。后者似乎較多地受到社會(huì)上的稱道而居于主導(dǎo)地位，其間的消長(zhǎng)變化足以說(shuō)明文人園林早在唐代即已呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)了。當(dāng)時(shí)，比較有代表性的如廬山草堂、浣花溪草堂、輞川別業(yè)等，比較有代表性的造園文人有白居易、柳宗元、王維等。文人官僚開(kāi)發(fā)園林、參與造園，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)而逐漸形成了比較全面的園林觀——以泉石竹樹(shù)養(yǎng)心，借詩(shī)酒琴書怡性。這對(duì)于宋代文人園林的興起及其風(fēng)格特點(diǎn)的形成也具有一定的啟蒙意義。
文人園林的發(fā)展、成熟
從宋代到清代雍正年間是中國(guó)古典園林成熟時(shí)期的前期，成熟前期意味著風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達(dá)到了最高的水平。在這個(gè)七百七十年的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由于改朝換代、政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的更迭變化，園林的發(fā)展包括文人園林的發(fā)展當(dāng)然也有相應(yīng)的起伏波折。宏觀的說(shuō)，它呈現(xiàn)為馬鞍形的兩個(gè)階段，或者說(shuō)高潮：兩宋是第一個(gè)高潮，明中葉到清初是第二個(gè)高潮。
中國(guó)的封建社會(huì)到宋代已經(jīng)達(dá)到了發(fā)育成熟的境地，而文化方面尤為突出。園林作為文化的重要內(nèi)涵之一，當(dāng)然也不例外。它之所以能夠繼隋唐全盛之后而臻于成熟的境地，自有其特殊的背景。首先，宋代，地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，莊園經(jīng)濟(jì)幾乎絕跡。城市商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮，資本主義因素已在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部孕育。然而，宋代卻又是一個(gè)國(guó)勢(shì)羸弱的朝代，處于隋唐鼎盛之后的衰弱之始。宋王朝從建國(guó)之初的澶淵之變歷靖康之難，最后南渡江左，偏安于半壁河山，以割地賠款的屈辱政策換來(lái)暫時(shí)的安定局面。一方面是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，另一方面則無(wú)論統(tǒng)治階級(jí)的帝王士大夫或者是一般的庶民都始終處于國(guó)破家亡的憂患意識(shí)的困擾中。宋人的詩(shī)詞中多見(jiàn)于此類感喟之情。這于盛唐文學(xué)中常見(jiàn)的杖劍遠(yuǎn)游，氣吞山河的豪情和開(kāi)辟異域、立功邊塞的氣概簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。社會(huì)的憂患意識(shí)固然能夠激發(fā)有志之士的奮發(fā)圖強(qiáng)、匡復(fù)河山的行動(dòng)，同時(shí)也相反地導(dǎo)致了人們沉溺于享樂(lè)、茍且偷生的心理。而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與國(guó)勢(shì)羸弱的矛盾狀況又成為這種心理普遍滋長(zhǎng)的溫床，終于形成了宮廷和社會(huì)的生活浮蕩、侈糜和病態(tài)的繁華。因此，園林的大量修建，其數(shù)量之多，分布之廣，較之隋唐時(shí)期有過(guò)之而無(wú)不及。其次，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步。園林的建筑、觀賞花卉和樹(shù)木的栽培技術(shù)、疊石技藝的水平等大為提高，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)的保證，也是當(dāng)時(shí)園林藝術(shù)水平成熟的標(biāo)志。第三，宋代重文輕武，文人的社會(huì)地位比以往任何朝代都高�？婆e取士制度更為完善，文官執(zhí)政可說(shuō)是宋代政治的特色，并成為文化繁榮的一個(gè)重要因素。這從另一方面刺激了文人士大夫的造園活動(dòng)，民間的士流園林更進(jìn)一步文化化，又促成“文人園林”的興起。第四，宋代詩(shī)詞雖然失去唐代宏放的、波瀾壯闊的氣度，主流轉(zhuǎn)向纏綿悱惻、空靈婉約，規(guī)劃設(shè)計(jì)的精致則又過(guò)之。宋代是中國(guó)歷史上最以繪畫藝術(shù)為重的朝代，尤其是山水畫受到社會(huì)上的重視已達(dá)到了最高水平，因而達(dá)到了繪畫與文學(xué)在更高層次上的結(jié)合。確立了獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方法對(duì)于文人園林的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在這種情況下，士流園林興盛和文人廣泛參與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，在園林中熔鑄詩(shī)畫意趣比之唐代就更為自覺(jué)，同時(shí)也開(kāi)始重視園林意境的創(chuàng)造。山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系，到宋代已經(jīng)完全確立。
萌芽于唐代的文人園林，到宋代已成為私家造園活動(dòng)中的一股新興潮流，同時(shí)影響著皇家園林和寺觀園林。宋代文人園林的風(fēng)格特點(diǎn)大致可以概括為簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致、天然四個(gè)方面。著名的有艮岳、蘇州的滄浪亭等。
兩宋的園林作為成熟前期的第一個(gè)高潮階段，總結(jié)了上代的成就，開(kāi)啟了后世的先河。到元代，蒙古族政權(quán)不到一百年的短暫統(tǒng)治，民族矛盾尖銳，明初戰(zhàn)亂甫定，經(jīng)濟(jì)有待復(fù)蘇，造園活動(dòng)基本上處于遲滯的低潮狀態(tài)。明永樂(lè)以后才逐漸進(jìn)入成熟前期園林發(fā)展的第二高潮階段。明中葉以后，元代那種自由放逸、各出心裁的寫意畫風(fēng)又呈現(xiàn)燦爛光輝。文人畫風(fēng)靡畫壇成獨(dú)霸之勢(shì)，并達(dá)到了繪畫、詩(shī)文和書法三者的高度融合。文人、畫家直接參與造園的比過(guò)去更為普遍，園林藝術(shù)的創(chuàng)作，相應(yīng)地出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的變化：1.由以往的全景山水縮移摹擬的寫實(shí)與寫意相結(jié)合的創(chuàng)作方法，轉(zhuǎn)化為寫意為主的趨向。2.景題、匾額、對(duì)聯(lián)在園林中普遍使用猶如繪畫中的題款，意境信息的傳達(dá)得以直接借助于文學(xué)、語(yǔ)言而大大增加信息量。園林意境的蘊(yùn)藉更為深遠(yuǎn)，園林藝術(shù)比以往更密切地融合詩(shī)文、繪畫趣味從而賦予園林本身以更濃郁的詩(shī)情畫意。一方面是士流園林的全面文人化而促成文人園林的大發(fā)展；另一方面，商賈由于儒商合一、附庸風(fēng)雅而效法士流園林，或者本人文化不高而聘請(qǐng)文人為他們籌劃經(jīng)營(yíng)，勢(shì)必在市民園林的基調(diào)上著以或多或少的文人化的色彩。市井氣與書卷氣結(jié)合的結(jié)果沖淡了市民園林的流俗性質(zhì)，從而出現(xiàn)文人園林風(fēng)格的變體。由于此類園林的大量營(yíng)造，這種變體風(fēng)格又必然會(huì)成為一股社會(huì)力量而影響及于當(dāng)時(shí)的民間造園藝術(shù)。這在江南地區(qū)尤為明顯，明末清初的揚(yáng)州園林便是文人園林風(fēng)格與它的變體并行發(fā)展的典型局面。
清初，康熙帝南巡江南，深慕江南園林風(fēng)物之美，歸來(lái)后即聘江南文士葉洮和江南造園家張然參與暢春園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，首次把江南園林民間造園技藝引進(jìn)宮廷，同時(shí)也把文人趣味滲入宮廷造園藝術(shù)，為后者注入新鮮血液，在園林的皇家氣氛中平添了幾分雅意清新的韻致。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些具有里程碑性質(zhì)的、優(yōu)秀的大型園林作品，如避暑山莊等。
文人園林的大發(fā)展無(wú)疑是促成江南園林藝術(shù)達(dá)到高峰境地的重要因素，它還影響了皇家園林和寺觀園林，并且普及到全國(guó)各地，并隨著時(shí)間的推移而逐漸成為一種造園模式。清乾隆以后中國(guó)封建社會(huì)盛極而衰，中國(guó)古典園林進(jìn)入成熟的后期階段。文人園林相應(yīng)地日益呈現(xiàn)出形式脫離內(nèi)容的傾向，由早先的生動(dòng)風(fēng)格蛻變?yōu)榻┗哪Ｊ�，以往的生命活力也日益衰竭，它的四個(gè)特點(diǎn)亦逐漸消融于流俗，大部分徒具軀殼而喪失精神實(shí)質(zhì)了。文人涉足園林也不象上一個(gè)時(shí)期那樣比較結(jié)合實(shí)際，詩(shī)文中論及園林藝術(shù)的雖然有一些精辟的見(jiàn)解，但大多是一鱗半爪，偏于描述性的心領(lǐng)神會(huì)，因而難免浮泛空洞，失卻了上一個(gè)時(shí)期文人造園的進(jìn)取、積極的富于開(kāi)創(chuàng)性的精神。
萌芽于唐代，興起于宋代，發(fā)展于明、清的中國(guó)文人園林對(duì)中國(guó)園林（中國(guó)古典園林）風(fēng)格的產(chǎn)生及其發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。作為文人園林的集大成的著作有計(jì)成的《園冶》、李漁的《一家言》、文震亨的《長(zhǎng)物志》，它們是私家園林專著中的代表作，也是文人園林自兩宋發(fā)展到明末清初時(shí)期的理論總結(jié)。除此之外，陳繼儒的《巖棲幽事》、林有麟的《素園石譜》等著作，也足見(jiàn)文人與園林關(guān)系之密切，意味著詩(shī)、畫藝術(shù)浸潤(rùn)于園林藝術(shù)之深刻程度，從而最終形成中國(guó)的“文人園林”的傳統(tǒng)。一般的文人即便不參與造園事宜，也普遍地關(guān)心園林、享用園林、品評(píng)園林。園林與文人的生活結(jié)下不解之緣，他們談?wù)搱@林好象談?wù)摃�、畫、�?shī)文一樣，園林藝術(shù)完全確立了與書、畫、詩(shī)文藝術(shù)的同等地位。
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