民事程序價值之管見論文
民事程序價值之管見 民事程序價值之管見 民事程序價值之管見 伴隨著民事審判改革的進行，程序的問題或多或少地引起了人們一定程度的重視。實務界在理論界不注意的時候便已經(jīng)悄悄開始了改革的步伐�；趯嵺`中所遇到問題之信息的反饋及對實踐所需的一種回應，實務界往往能夠大膽地沖破種種束縛，作出具有創(chuàng)造性的改革舉措，其出發(fā)點和支撐點在于實用而不問理論之根據(jù)。這一方面能夠有效地緩解實踐中的燃眉之急，一方面卻又不可避免地帶有一定的盲目性。相反，理論界人士則長于從應然的角度討論如何使程序的設置與運行符合一定的邏輯性，以及如何使理論體系更精美或完善。似乎二者可以井水不犯河水地各行其是，但實際上理論對實踐具有一定的指導意義已成為不爭之實，躺在蒼白的詞藻中間空談理論而不與實踐相溝通的作法也為真正的理論研究者所摒棄。最可取的途徑便是既有理論之深邃又有實踐之印證與依托。程序的價值問題便是立足于審判實踐所必須討論的問題之一。因為它涉及到對程序之意義的認識、對程序之重新定位、實體法與程序法之間的關(guān)系等等，對清理“重實體、輕程序”觀點在司法實踐中的不良影響，科學地把握民事訴訟理論研究重點以及民事審判改革的走向等都可謂意義深遠。基于此，作者不揣淺陋對此略予置喙，唯希能提出略有見地之見解以供大家參考。
一、價值之一般考察
關(guān)于價值是什么的問題，古今中外的學者們各都持有不同的看法。羅素認為：“關(guān)于‘價值’問題完全是在知識的范圍之外。那就是說，當我們斷言這個或那個具有‘價值’時，我們是在表達我們自己的感情，而不是在表達一個即使我們個人的感情各不相同卻仍然是可靠的事實�！盵4]存在主義者薩特認為：“所謂價值，也就是你所挑選的意義。”[5]美國新實在主義者培里說：“價值是欲望的出項”，[6] “是興趣對象的任何東西事實上都是具有價值的�！盵7]即欲望和興趣決定價值。前蘇聯(lián)價值哲學主要代表人物圖加林諾夫認為：“價值-這是，人為了滿足其需求和利益的需要的東西�！彼�說：“價值是一定社會或階段的人們以及個人所需要的、作為滿足其需求和利益的手段的那些物、現(xiàn)象及其特性，也包括規(guī)范、目的或理想的種種觀點和動機�！盵8]他用滿足主體需要來界定價值。80年代初以來，我國研究馬克思主義哲學的學者們開始研究價值問題，并對價值提出了多種界定。多數(shù)學者贊同用意義來界定價值，認為價值是客體對主體生存和發(fā)展的意義或積極意義。另有不少學者認為，價值是客體對主體需要的滿足。對價值的不同界定還有：價值是客體對主體的有用性；價值是客體對主體的合目的性；價值是人類所贊賞、所欲望、所追求、所期待的東西；價值是客體對主體的效應；價值是客體對主體的實際效益、效果等等。
前述觀點上的分歧與多態(tài)反映了學者們在對價值的界定，價值的本質(zhì)問題上仍是眾說紛紜，莫衷一是。不過分析上述觀點，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)，盡管學者們對于價值的本質(zhì)仍未達成一致意見，但在一些基本問題上仍存在共識。一是在價值的研究中首先須確定相應的價值主體和客體。因為價值是一個關(guān)系的范疇，永遠都只具有相對的意義，也就是說在社會生活中，一種事物好不好，有無價值，是相對于一定的人、一定的主體而言；同一社會現(xiàn)象，對不同的人、不同的主體，其價值往往不同，如果沒有主體就無法作出價值判斷；同樣如果沒有客體，主體就失去了價值評價的對象。正是由于主客體的這種關(guān)系，才構(gòu)成了價值這一范疇。二是價值兼具一元性和多元性。因為在社會生活中，同一客體對不同的個體主體、群體主體的作用不同，主體作出的價值評價就不一樣，所以價值具有多元性；而同一客體對同一時空條件下的同一主體的價值評價是一致的，所以價值又具有一元性。由此，在進行民事訴訟程序的價值研究時，首先要明確程序法律價值問題；其次，要弄清楚民事訴訟程序價值的主體范圍問題；再次，要弄清程序價值的內(nèi)含問題等等。
二、民事程序價值要明確的問題
法哲學家倪正茂指出：“法律價值涉及個人與社會關(guān)系、法律與自由關(guān)系、法與權(quán)利、法的社會功能等一系列問題，因此應把法律價值的法理研究與哲理研究加以區(qū)別。法律價值的法理探討，所要解決的問題是法的存在意義、目的和作用等問題。從古典自然法學派到新自然法學派、社會法學派、實用主義法學派、功利主義法學派等等，把法的價值說成是所有社會主體共同享有的正義、公正、自由、平等、權(quán)利、秩序、人的尊嚴等等。這是屬于法存在的目的、意義和作用的范疇。嚴格來看，這屬于法理學探討的范圍�！盵9]只因為西方法理學和法哲學長期合流，所以在倪正茂著的《法哲學經(jīng)緯》中的《經(jīng)篇》中才把這些學派作為法哲學觀點來看待。從而我國法學研究者論及的諸多概念，“應作為法律價值的法理學概念來看待。諸如法律的‘政治價值’、‘經(jīng)濟價值’、‘文化價值’、‘秩序價值’等等，是很難列入法律價值的法哲學范疇的�！盵10]
倪正茂又指出：“法律價值的哲理探討，所要解決的則是界定法律價值的世界觀和方法論問題，以及在一定的世界觀和方法論指導下對法律價值作出哲理結(jié)論。在不同世界觀指導下，對法律價值會有不同的結(jié)論。唯心主義者認為法律的價值在于表達以‘善’為中心的上帝的旨意，或表達作為宇宙的出發(fā)點與歸宿點的‘理性’精神，或顯示存在于某個國家的‘絕對理念’、某個民族的‘絕對精神’。唯物主義者則認為法律的價值在于實現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志與利益，或啟示經(jīng)濟關(guān)系從而促進社會經(jīng)濟增長、生產(chǎn)力發(fā)展，或調(diào)整社會關(guān)系等等。孰對孰錯？對者為何而對，錯者為何而錯�！�
在不同的方法論的指導下，對法律價值也會作出不同的結(jié)論。形而上學考察的結(jié)果，就會象彼得。斯坦和約翰。香德所說的那樣，就會靜止地、孤立地、片面地論述法的目的與作用，或把法律價值當成一成不變、從來就有、傳之永久的固定的東西。辯證考察的結(jié)果，就會從整體的角度、有機地、綜合地、系統(tǒng)地論述法的目的與作用，并從法律價值的歷史發(fā)展加以論述，把法律價值的形成發(fā)展看成是一種永恒變化的過程。
可能是出于法律價值的法理探討與哲理探討的不同，有人認為，‘從理論層次看，法律價值論屬于哲學價值論的一個分支�！@樣，問題又回到法哲學的學科性質(zhì)問題上去了。如讀者所已了解的，筆者不同意法哲學為哲學的分支，當然也不會把法律價值論當做哲學價值論的分支來看待。但是，這不影響我們從哲學價值論得到啟示，從而展開法律價值的哲理探索工作�！�
這里須明確的是，民事訴訟程序價值所針對的主體不同于民事訴訟主體及民事訴訟法律關(guān)系主體，它們是完全不同的概念。民事訴訟法律關(guān)系的主體，應是能夠在民事訴訟程序中依法享有訴訟權(quán)利和承擔訴訟義務者。在我國的民事訴訟理論中，存在著訴訟法律關(guān)系主體與訴訟主體之分。而關(guān)于訴訟主體與訴訟法律關(guān)系主體的關(guān)系，存在著等同說與區(qū)別說。目前區(qū)別說已為大多數(shù)學者接受從而成為一種通說。即認為，訴訟主體與訴訟法律關(guān)系主體既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系在于訴訟主體同時可以享有訴訟法律關(guān)系主體的權(quán)利和承擔相應的義務。[18]區(qū)別之處在于訴訟主體具備不同于訴訟法律關(guān)系主體的兩個主要特征：一是沒有訴訟主體的參加，訴訟將無法進行；二是訴訟主體對訴訟的發(fā)生、變更、終結(jié)起著決定性或重要的作用。[19]由此可見，根據(jù)通說和《民事訴訟法》的規(guī)定，我國民事訴訟中的訴訟主體應該包括：人民法院、人民檢察院、當事人、共同訴訟人、訴訟代表人、訴訟第三人；我國民事訴訟法律關(guān)系的主體應該包括：人民法院、人民檢察院、當事人和其他訴訟參與人。在民事訴訟程序進行的過程中，訴訟主體的地位要比訴訟法律關(guān)系主體的地位更重要一些，可以說，是訴訟主體者，必定是訴訟法律關(guān)系主體，而是訴訟法律關(guān)系主體者則未必是訴訟主體。
這里還須明確的另一個概念是程序主體。目前，關(guān)于當事人主義和職權(quán)主義訴訟模式的大辯論中，使程序主體的概念凸現(xiàn)出來。所謂的程序主體問題實質(zhì)上的解決是在民事訴訟程序中當事人和法院誰應居于主體地位和主導地位，即法院裁決所依據(jù)的證據(jù)資料是否應由當事人提出，判斷者應否受當事人主張之約束等等問題。目前，國內(nèi)外學者中的通說認為，應當賦予或恢復當事人在程序中的主體地位和主導地位，法院（法官）或陪審團裁決所依據(jù)的訴訟資料應由當事人提出，判斷者必須受當事人主張的約束。在民事訴訟程序中法官必須始終處于中立的地位，不能過多的干涉當事人的民事程序主體的權(quán)利。
而民事訴訟程序價值的主體又不同于前述的三個概念，訴訟主體與訴訟法律關(guān)系主體都只涉及民事訴訟程序進行過程中的主體，而民事訴訟程序價值的主體，則不僅限于民事訴訟程序中所涉及的主體。也就是說，民事訴訟程序不僅對民事訴訟程序中的主體存在價值，而且對民事訴訟程序之外的某些主體也具有價值，比如社會、公眾等。只是由于民事訴訟法律關(guān)系主體及訴訟主體等程序之中的主體與程序的關(guān)系要密切些，因此關(guān)于民事訴訟程序價值的研究應更多地關(guān)注民事訴訟程序內(nèi)部的主體。另外，由于價值既有一元性又有多元性的特點，就使得對民事訴訟程序的價值進行研究時，既要認識到它的多面性，也要認識其對同一主體在同一時空條件下其價值所顯現(xiàn)的單一性和穩(wěn)定性。
對訴訟程序價值問題的關(guān)注，表明了我國民事訴訟理論界的研究方向已逐漸向縱深發(fā)展，人們的目的已不再局限于具體細枝末節(jié)的就事論是，對體制建設及理論體系的精美或完善化境界的一種追求已使學者們注重高屋建瓴式的理性探討，這也充分體現(xiàn)了大陸法系思維學法學家的一種定式，即由具體到提象，善于并熱衷于將對某事物的認識抽象化、理念化。這種追求溯源的研究方向是好的，但在研究過程中不可避免的一個問題就是：抽象的理論因其抽象而模糊不定、變幻莫測、實在難以把握，那么如果連所要研究的抽象范疇本身的含義都沒有搞清，則理論的正本清源的指導作用也就無法實現(xiàn)了，甚至還會因基本理念的錯誤而影響實踐的正常發(fā)展。
三、民事程序價值的獨立性
如果我們對前述兩種分類作一番分析便發(fā)現(xiàn)，這兩種分類方法并沒有什么質(zhì)的區(qū)別，后一種分法中所說的內(nèi)在價值即前一種分法中所謂的獨立性價值，而前一種分法中所言的工具性價值即后一種分法中所稱的外在價值。兩種分類方法的共同之處在于，學者們都注意到了程序與實體之間的密切關(guān)聯(lián)，同時也注意到了程序在保障實體法實施以外的價值。那么根據(jù)哲學上的價值理論，所謂的`內(nèi)在與外在，工具性與獨立性的這種分法是否恰當呢？學者們認為這種提法是不科學的，因為，從價值的本質(zhì)出發(fā)，我們認為，價值是客體對于主體的意義、效應、效果等等，由于價值一定是存在于主體與客體之間的，那么從主體的角度而言，客體的作用必然是一種工具性的。
換言之，站在主體的位置來觀察，客體就是一種工具。更何況法律對于人類而言就是一種工具。那么再把法律分為工具性與非工具性顯然是無意義的，也是不科學的。同樣，對程序的價值作這種區(qū)分也是不規(guī)范的。因此筆者認為，程序法價值的性質(zhì)只有一種即工具性，但不是工具理論認為的是對實體法的工具性，而是程序法對人類的工具性，這個工具的涵義是廣義的，既包括對訴訟主體的工具性，又包括對社會，公眾的工具性。因為程序法作為一種體系自產(chǎn)生之日起便是獨立存在的，或者說它的存在并不依附于實體法，實體法的變化并不對程序這一體系產(chǎn)生直接影響，即程序作為一個體系具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，實體法變更的唯一影響僅在于程序在進行的過程中需要適用實體法時適用變化后的實體法，而程序的基本構(gòu)架，構(gòu)成關(guān)系卻并不因此而變動。進而言之，實體法的變更最主要的是影響判決的結(jié)果而非判決的過程。
從程序法與實體法二者關(guān)系的角度而言，“無論是從現(xiàn)實中的意義來看，還是作為純粹的理論問題或者依據(jù)歷史的事實，我們都可以說訴訟法具有先行于實體法，或者說訴訟具有作為實體法形成母體的重要意義�！盵28]而且這種程序中產(chǎn)生實體法的現(xiàn)象并非始自今日。原始社會沒有實體法的觀念，共同體的代表訴諸于某種超自然的力量來解決糾紛的所謂審判就是依靠程序……用一句話來表達這些現(xiàn)象就是：“程序是實體之母”。[29]從另一角度看，民事訴訟程序的最終目的并不是或者說更多的不是恢復及實現(xiàn)實體中預設的權(quán)利與秩序，而是徹底地解決糾紛，消滅糾紛�？梢哉f，實現(xiàn)實體法的內(nèi)容是在程序進行的過程中附帶實現(xiàn)的，而不能說這就是程序的最終目的。
由此我們可以得出結(jié)論，一些學者所謂的“程序的工具性價值”（指對實體法而言）不過是在程序獨立價值實現(xiàn)的過程中附帶產(chǎn)生的，實際上是程序的獨立價值的一個組成部分。而將部分與整體、主體與附屬物作為同一層面上的概念相提并論，這在邏輯上是講不通的，在實踐上也是有害的。
如前所述，價值是主體與客體之間的一種關(guān)聯(lián)，其一客體對不同主體而言其價值評價是不一樣的，價值評價應因主體而宜，即對于不同的主體而言，評價某一特定事物對其價值大小的標準也不一樣。對于民事訴訟程序而言，一般認為只有當事人才是程序的主體，享有程序的控制權(quán)，故民事訴訟程序價值的大小應更多地從當事人的角度來進行評價，及確定相應的評價標準，即應從當事人的立場出發(fā)，為實現(xiàn)民事訴訟程序價值的最大化確定其應達到的價值目標。美國學者羅納特S .阿姆斯（Robert S.Samm-mens）認為一般的法律程序應當體現(xiàn)如下幾種價值：1.程序的參與和控制；2.程序合法性；3.過程安定性；4.人道主義及個人尊嚴的尊重；5.個人隱私的保護；6.尊重當事人雙方的合意；7.程序的公平性； 8.程序的法定法； 9.程序合理性； 10.及時性； [30]另一學者湯姆泰勒（Tom R.Taler ）認為評價某一法律程序是否公平的價值標準有：1.程序和決定的參與性；2.結(jié)果與過程的一致性；3.執(zhí)法者的中立性；4.決定和努力的質(zhì)量；5.糾錯性；6.理論性。[31]程序正義作為一種對程序本身的道
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