對(duì)《洪吉童傳》中理想國(guó)度的理解的論文
摘 要：自古以來，韓國(guó)受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，在文學(xué)方面表現(xiàn)尤為明顯。其中，很多文學(xué)作品中出現(xiàn)過對(duì)理想國(guó)度的設(shè)想。本文以韓國(guó)許筠的《洪吉童傳》為切入點(diǎn)，通過與韓國(guó)思想家樸趾源的《許生傳》以及東晉田園詩(shī)人陶淵明的《桃花源》進(jìn)行橫向比較分析，探討各自作品中所描寫的理想國(guó)度的異同。
關(guān)鍵詞：《洪吉童傳》;理想國(guó)度;異同
中韓兩國(guó)地理位置相近，一衣帶水，歷史文化悠久交流頻繁。儒家思想對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在文學(xué)領(lǐng)域亦是如此。
在兩國(guó)的文學(xué)作品中，對(duì)于理想國(guó)度的憧憬從古代延續(xù)至今。從春秋老子的“小國(guó)寡民”，孔子的“大同社會(huì)”，到東晉陶淵明的《桃花源記》;從朝鮮半島歷史上最早的傳奇小說《金鰲新話》，描繪出“律島國(guó)”的《洪吉童傳》，到如今韓國(guó)“桃花源”式理想國(guó)度的青鶴洞，無不描繪出一幅幅理想社會(huì)的優(yōu)美畫卷。
一、作品中對(duì)理想國(guó)度的描述
朝鮮王朝后期，經(jīng)濟(jì)蕭條，政治上社會(huì)制度森嚴(yán)，嫡庶制度嚴(yán)重，百姓生活困苦，農(nóng)民起義此起彼伏。文人們急切希望尋求一個(gè)打破嫡庶制度，追求平等社會(huì)的“理想國(guó)度”。在這種時(shí)代背景下，許筠便創(chuàng)作了《洪吉童傳》。
以傳說中的古代英雄洪吉童起義為題材的《洪吉童傳》是朝鮮最早文人獨(dú)立創(chuàng)作的母語(yǔ)小說，對(duì)朝鮮后世的小說創(chuàng)作以及朝鮮敘事語(yǔ)言的發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響，在朝鮮文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。英雄洪吉童帶領(lǐng)因生活貧困而投身綠林的百姓，在與世隔絕的海島上建立了理想國(guó)度“律島國(guó)”，幅員遼闊，是個(gè)可以和中國(guó)、朝鮮抗衡的國(guó)家。
自然環(huán)境方面，“環(huán)視四周，這是一個(gè)山清水秀，人物興旺、安居樂業(yè)的地方”，通過這些形象而生動(dòng)的描寫，一個(gè)風(fēng)景宜人的美麗島國(guó)展現(xiàn)在人們面前。作品中還提到“山無盜賊，路不拾遺”，表明律島國(guó)政治風(fēng)氣好、社會(huì)太平，經(jīng)濟(jì)上富足、生活安定。
從以上兩個(gè)方面可以看出，作品表現(xiàn)出兩個(gè)特征：對(duì)理想國(guó)度的描寫簡(jiǎn)短抽象，對(duì)農(nóng)業(yè)的描述著墨較重。律島國(guó)是封建社會(huì)，這也反映了作者許筠心目中的理想國(guó)度仍然是和傳統(tǒng)封建社會(huì)一樣，是把農(nóng)業(yè)作為根本的國(guó)家。
二、《桃花源記》中的理想國(guó)度
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，描繪了一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削，自食其力、自給自足的理想國(guó)度。創(chuàng)作《桃花源記》時(shí)，陶淵明歸隱田園已經(jīng)十六年了。事實(shí)上，陶淵明雖“心遠(yuǎn)地自偏”，但仍舊關(guān)心國(guó)家政事，便借助創(chuàng)作塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的理想國(guó)度：
“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，道出了桃花源的生活環(huán)境;“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……便要還家，設(shè)酒殺雞作食”則表現(xiàn)出民風(fēng)的淳樸。整體描繪了一幅安寧和樂的美好畫面，這也是作者心中理想國(guó)度的景象。
通過這些詳細(xì)的描寫，可以看出這個(gè)完全與外界隔絕的理想國(guó)度桃花源依舊是一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這一點(diǎn)與許筠的《洪吉童傳》以農(nóng)為本的思想觀念是一致的。此外，陶淵明的以農(nóng)為本，這顯然是受到道家“小國(guó)寡民”思想的影響。
另一方面，從理想國(guó)度的'創(chuàng)建方式來看，和《許生傳》中主人公主動(dòng)去建立理想國(guó)度不同，《桃花源記》中的主人公則是偶然發(fā)現(xiàn)的。
三、《許生傳》中的理想國(guó)度
韓國(guó)實(shí)學(xué)思想家樸趾源的《許生傳》中，也有對(duì)理想國(guó)度的理解。主人公許生，說服生活困苦的“群盜”，來到“地氣既全，百種碩茂，一莖九穗”的無人島，建立了百姓豐衣足食的理想國(guó)度。表面上看起來，其與《洪吉童傳》中描寫的理想國(guó)度很相似，但事實(shí)上，兩個(gè)理想國(guó)度之間有著明顯的差別。
《許生傳》中，主人公許生也重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但和《洪吉童傳》不同的是，他認(rèn)識(shí)到了要想國(guó)家強(qiáng)盛，已經(jīng)不能僅僅依靠自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他利用輪船做起了國(guó)際貿(mào)易，把無人島的糧食運(yùn)到正在鬧災(zāi)荒的日本，使島上的百姓過上了富裕的生活。
出現(xiàn)這種差別的原因，和作者樸趾源所處的時(shí)代背景及個(gè)人主張有關(guān)。當(dāng)時(shí)正值朝鮮后期，資本主義萌芽并初步發(fā)展，閉關(guān)鎖國(guó)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)無法促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
《許生傳》中主人公通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立理想國(guó)，反映了作者實(shí)學(xué)治國(guó)的思想。從樸趾源個(gè)人來說，他主張通過經(jīng)濟(jì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展，在他的著作中極力提倡研究現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、技術(shù)，主張改革現(xiàn)行不合理的制度。他反對(duì)儒家的“修身齊家”和“治心養(yǎng)性”，主張“利用厚生”。
四、結(jié)語(yǔ)
三部文學(xué)作品中，作者追求理想國(guó)度的目的是一致的，而在如何實(shí)現(xiàn)作者心目中的理想國(guó)度，以及對(duì)理想國(guó)度描寫的具體細(xì)節(jié)上，由于時(shí)代背景以及作者思想的差異，彼此之間存在著一些明顯的不同之處，帶有作者強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。
其實(shí)，無論在中國(guó)還是韓國(guó)，“均貧富，等富貴”自古以來就是社會(huì)底層百姓的呼聲。國(guó)家政通人和，百姓衣食無憂，生活富裕是每個(gè)人心目中理想國(guó)度的樣子，一直不絕于兩國(guó)的文學(xué)作品中。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，產(chǎn)生這種愿景的原因，和當(dāng)時(shí)中韓兩國(guó)所處的時(shí)代背景有著緊密的聯(lián)系。
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