關(guān)于論實(shí)踐自由與美及美感論文
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義美學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和直接的理論前提。在此意義上，馬克思主義美學(xué)可稱為實(shí)踐論美學(xué)。以制造和使用工具為前提的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人本身，而且也創(chuàng)造了美。
一、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐——美和美感產(chǎn)生的根源
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”這一命題，這在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。據(jù)此，我們說(shuō)美和美感誕生于勞動(dòng)，確切地說(shuō)，誕生于人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是歷史的深刻基礎(chǔ)和動(dòng)力，是一切社會(huì)文化現(xiàn)象的最后根源，是其他各種生產(chǎn)實(shí)踐（精神生產(chǎn)實(shí)踐、話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐）的前提。馬克思在《手稿》中提到兩種“對(duì)象化”：在實(shí)踐即現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象化和在意識(shí)或精神中的對(duì)象化。與此對(duì)應(yīng)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)便有兩種占有方式：實(shí)踐的占有和官能的占有。馬克思把這兩種占有稱為“人以一種全面的方式”“占有自己的全面的本質(zhì)”。精神生產(chǎn)實(shí)踐和話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐從本質(zhì)上講不過(guò)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的一種特殊形式，是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的“內(nèi)化”而已。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是美和美感產(chǎn)生的根源。
物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為溝通人與自然的橋梁，一方面，“改變外部現(xiàn)實(shí)，消滅他的規(guī)定性”，即人通過(guò)實(shí)踐支配自然界，使自然界服務(wù)于人的目的；另一方面，“通過(guò)消滅外部世界規(guī)定的（方面、特征、現(xiàn)象）來(lái)獲得具有外部現(xiàn)實(shí)性形式的實(shí)在性”，從而使人的目的活動(dòng)獲得客觀實(shí)在性的現(xiàn)實(shí)形式。人和自然界通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)中介，發(fā)生雙向?qū)?yīng)的轉(zhuǎn)化：主客體彼此滲透，互相吸收，外在自然被改造為“人化的自然”，體現(xiàn)主體的目的意志，即我們所說(shuō)的“外在自然的人化”；與此同時(shí)，人的內(nèi)在需要和目的也相應(yīng)人化，也就是說(shuō)勞動(dòng)者自身也因此而發(fā)生改變，除外在形體的進(jìn)化外，其內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)也脫離了動(dòng)物自然本能的心理，逐步形成了智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美情感結(jié)構(gòu)，這些都不是生物自然進(jìn)化的結(jié)果，而是人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐中“內(nèi)在自然人化”的歷史成果�！皠趧�(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立，為了在對(duì)自身有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”
美和美感就誕生于人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即“人化自然”的勞動(dòng)中。馬克思在談到人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)說(shuō)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，原始人類按照“美的規(guī)律”來(lái)制造和使用工具，適應(yīng)和改造自然界，美就在這種物質(zhì)生產(chǎn)造形活動(dòng)中以動(dòng)態(tài)形式和工具的靜態(tài)形式呈現(xiàn)出來(lái)。原始人類使用天然工具的活動(dòng)為美的發(fā)生準(zhǔn)備了前提，而制造工具的活動(dòng)則標(biāo)志著美的最初發(fā)生和存在，它表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的形式力量，與種族的繁衍即人類自身的生產(chǎn)共同構(gòu)成人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、自由——?jiǎng)趧?dòng)、人和美的共同本質(zhì)
美的本質(zhì)和人的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系，對(duì)于人的本質(zhì)屬性的探索，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)美的最高把握。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有三個(gè)十分明確的表述：一是“他們的需要即他們的本性”；二是“人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”；三是“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！薄＿@三個(gè)論斷恰好構(gòu)成了馬克思實(shí)踐唯物主義的人的本質(zhì)觀，它分為三個(gè)層次：第一層次是人的本質(zhì)的內(nèi)在深層——人的需要；第二層次是人的本質(zhì)的核心——自由自覺(jué)的活動(dòng)，即自由實(shí)踐；第三層次是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)層——社會(huì)關(guān)系的總和。三個(gè)論斷從不同角度說(shuō)明了人的本質(zhì)特性，分析了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體。動(dòng)物只能被動(dòng)的適應(yīng)自然，而人不僅適應(yīng)自然，而且充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造自然，改造自然是人所特有的一種有目的有意識(shí)的活動(dòng)。不僅如此，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及自由創(chuàng)造還必須在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。因?yàn)樯鐣?huì)是人類發(fā)展所必須依賴的基本形式，“人的自由永遠(yuǎn)是歷史的具體的東西，它不可能超越現(xiàn)實(shí)的人所生活的一定的社會(huì)關(guān)系”[7]15，人的自由的實(shí)現(xiàn)是以人的社會(huì)性的獲得為前提和基礎(chǔ)的。因此，由實(shí)踐所規(guī)定的”人“既是自由的自然存在物，同時(shí)又是社會(huì)的存在物�！�
馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！弊鳛槲镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動(dòng)一方面是人從自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足人的最基本的生存需要的活動(dòng)，同時(shí)又是人有目的有意識(shí)的改造自然的活動(dòng)，因而是創(chuàng)造性的，是能夠支配自然，從自然中獲取自由的活動(dòng)。正因如此，人類勞動(dòng)必然要超越肉體生存需要的滿足，成為人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)人類從“必然王國(guó)”走向“自由王國(guó)”也即審美王國(guó)的根本途徑。因此，人的`勞動(dòng)本質(zhì)上是人的自由的活動(dòng)，是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、自我超越。勞動(dòng)成了人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別，并深刻顯示了人的自由本質(zhì)。勞動(dòng)的特征決定了勞動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人的雙重意義：一方面它滿足人最基本的物質(zhì)需要；另一方面，作為人的自由活動(dòng)，它又會(huì)在滿足人的物質(zhì)需求之外，引起一種超越生理需求的精神愉悅。這種精神上的快感就是從勞動(dòng)中產(chǎn)生的最初的美感，它來(lái)源于人對(duì)自然的支配，產(chǎn)生于人對(duì)他在勞動(dòng)的過(guò)程及其產(chǎn)品上所表現(xiàn)出來(lái)的自由的直觀。
以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，自由成為人與美的共同本質(zhì)。就人自身的存在而言，自由劃清了人與動(dòng)物之間的界限，人是自由的存在物；就美的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，美是人在其生活實(shí)踐中所取得的最高的自然的感性的具體表現(xiàn)，也即“自然的人化”或“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。
作為美學(xué)范疇的自由，由于超越了物質(zhì)生活需要滿足的范圍，因而有別于哲學(xué)上所說(shuō)的包含人類生活一切領(lǐng)域的那種寬泛意義上的自由。當(dāng)然，它也不同于抽象的意識(shí)自由，如康德所規(guī)定的與人的主體性相關(guān)的理性自由，黑格爾所說(shuō)的與必然性辨證統(tǒng)一于絕對(duì)理念之中的精神自由，海德格爾所謂的高于一切人性之規(guī)定的作為真理之無(wú)蔽本性的自由。馬克思主義哲學(xué)美學(xué)意義上所說(shuō)的自由是實(shí)踐的自由，即人在勞動(dòng)創(chuàng)造（包括技藝操作、藝術(shù)創(chuàng)造）的實(shí)踐中所體驗(yàn)到的自由。
自由并非要擺脫必然性的束縛而隨心所欲，為所欲為，而是對(duì)客觀必然的能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的理想性改造。因此，自由創(chuàng)造也就是人類按照其認(rèn)識(shí)到的客觀必然性去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類自身的目的和要求的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。但是，并非所有的實(shí)踐活動(dòng)都能讓人獲得美感，只有當(dāng)人對(duì)客觀必然性的掌握和支配表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，也即“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”時(shí)，人對(duì)客觀必然性的支配才能表現(xiàn)為美。如果人對(duì)客觀必然性的掌握和支配還停留在按照客觀必然性所規(guī)定的固定程序進(jìn)行機(jī)械的操作和活動(dòng)的水平上，那么這種操作或活動(dòng)或許也能實(shí)現(xiàn)一定的目的，但是一定不會(huì)成為美。這就是說(shuō)，審美意義上的自由不只是簡(jiǎn)單地符合客觀規(guī)律，遵循客觀必然性，它已經(jīng)表現(xiàn)為一種既符合客觀必然性，又不受客觀必然性所束縛的創(chuàng)造性活動(dòng)。
三、形式與自由的融合——美和美感在實(shí)踐自由中的生成
如第一部分所述，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，主體借助工具把智力尺度運(yùn)用到客體自然形式上：主體尺度適應(yīng)客體形式而發(fā)生改變，表現(xiàn)為“順應(yīng)”；客體形式適應(yīng)主體尺度而發(fā)生改變，表現(xiàn)為“同化”。“順應(yīng)”和“同化”這兩種活動(dòng)機(jī)能由對(duì)立而取得平衡、和諧、統(tǒng)一，結(jié)果便構(gòu)成人化的形式，合于尺度的形式。合于尺度的形式表現(xiàn)著或包含著合目的的規(guī)律，因此，美不僅在形式，而又在合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，亦即真和善的統(tǒng)一。
正如美在形式而又不是形式本身一樣，美在自由而又不是自由本身，美是自由與形式在實(shí)踐中的融合統(tǒng)一，二者是不可分的，自由在形式中，形式是自由的形式。自由的形式首先是實(shí)踐的形式力量，掌握或符合客觀規(guī)律的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)力量。人類在長(zhǎng)期適應(yīng)和改造自然的社會(huì)實(shí)踐中，由于無(wú)數(shù)次地反復(fù)接觸眾多的具體事物，逐漸將其中的規(guī)律、形式抽取、概括、組合起來(lái)，成為普遍性的形式、規(guī)律，這時(shí)主體實(shí)踐活動(dòng)就成為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的活動(dòng)，成為一種自由的實(shí)踐。在這種自由的實(shí)踐過(guò)程中，主體才能體會(huì)到實(shí)踐的自由，而這種實(shí)踐的自由實(shí)際上是人的自由本質(zhì)的對(duì)象化，也就是美，因?yàn)槊纼H在作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化時(shí)才存在。而美作為“自然人化”的產(chǎn)物：“一方面是可以直觀到的感性自然的形式，另一方面是處處透著這種感性自然形式做表現(xiàn)出來(lái)的自由”。因此，美是自然感性的物質(zhì)形式和人的自由這兩個(gè)要素契合無(wú)間的交融滲透，即形式和自由的融合統(tǒng)一，而其根源則是人的創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。
以庖丁解牛為例，“砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)�！扁叶〗馀Ｓ捎谂c音樂(lè)舞蹈之節(jié)奏相合，達(dá)到了高度自由之境界，因而也就臻于審美之境界，這種得心應(yīng)手、游刃有余的技藝操作產(chǎn)生了美或喚起了美感。解牛之后，面對(duì)著自由創(chuàng)造的成果，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！边@其實(shí)是他在將其解牛的勞動(dòng)當(dāng)作自由創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)欣賞，即馬克思所說(shuō)的“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”庖丁從其勞動(dòng)過(guò)程及勞動(dòng)成果中體驗(yàn)和直觀倒了他在自由創(chuàng)造中所表現(xiàn)出的力量、智慧和才能，由此他感受到了超越實(shí)用功利的精神愉悅和滿足感，這也便是美感。即康德所說(shuō)的“無(wú)利害關(guān)系的和自由的愉快”
庖丁解牛之化境顯示了“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑構(gòu)造”時(shí)的高度創(chuàng)造性，同時(shí)也揭示出了美作為實(shí)踐的自由形式所具有的合規(guī)律而無(wú)規(guī)律，無(wú)目的而有目的之特點(diǎn)。因此，主體的自由實(shí)踐活動(dòng)也自然就成為合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一的活動(dòng)。這便是康德所說(shuō)的美就是“無(wú)目的的合目的性”，“無(wú)目的”指的是超越了具體的、狹隘的實(shí)用功利，不受利害得失等物質(zhì)因素的牽制和束縛，而所謂的“合目的”是說(shuō)這種無(wú)目的的目的已經(jīng)超越了滿足肉體生存所需要的實(shí)際目的，而且即使在這種目的的范圍內(nèi)，也不在于目的的實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的實(shí)際利益，而在于從這種感性自然形式中所表現(xiàn)出來(lái)的人的自由。
綜上所述，我們說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)是美和美感產(chǎn)生的根源，美和美感不是先在的，也不是預(yù)成的，而是在以制造和使用工具為前提的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中同步生成的。人類在勞動(dòng)中所達(dá)到的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一的自然感性的物質(zhì)形式就是美，在實(shí)踐自由中因?qū)ο笮问脚c其主觀目的相契合而產(chǎn)生的精神愉悅及自由感、滿足感也就是美感。
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