聊齋志異的論文

有關(guān)聊齋志異的論文

　　《聊齋志異》是一部題材豐富，思想深刻，藝術(shù)技巧很高的文言志怪小說(shuō)集。作為中國(guó)古代文言志怪小說(shuō)的杰出代表，魯迅先生曾評(píng)價(jià)其為“雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出入幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新�！边@段話精辟地指出，《聊齋志異》既是對(duì)傳統(tǒng)文言志怪小說(shuō)的一脈相承，有共同的創(chuàng)作規(guī)律，如內(nèi)容龐雜豐富，注重搜身記異等，然而在與史區(qū)別，創(chuàng)作思想，形象塑造，語(yǔ)言之勝等方面以及總體水平上不同于傳統(tǒng)志怪小說(shuō)而顯示出成熟精美的優(yōu)勢(shì)，使得我國(guó)古代文言小說(shuō)躍上巔峰。

　　“用傳奇法，而以志怪”，寫(xiě)的是傳統(tǒng)志怪小說(shuō)中的“神仙孤鬼精魅”，但他兼收并蓄，大量使用了更先進(jìn)、更豐富的傳奇小說(shuō)的表現(xiàn)手法。怪異、豐富的題材加上更加自由、藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使這部作品更添了生活的真實(shí)感，也更富有了藝術(shù)的精致美和奇。故事和手法完美融合，使《聊齋志異》成為中國(guó)文學(xué)史上文言志怪小說(shuō)的一座峰巔。本文接下來(lái)將從作者創(chuàng)作思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面對(duì)“用傳奇而以志怪”的《聊齋》之所以能夠震古爍今，超越傳統(tǒng)志怪小說(shuō)做出一些探討。

　　一、作者的創(chuàng)作思想

　　對(duì)于一部文學(xué)作品而言，作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)首先就決定了一部作品價(jià)值的高低。對(duì)于文言志怪小說(shuō)而言，這種創(chuàng)作的思想首先表現(xiàn)在作者自身的鬼神觀念及這種觀念對(duì)于創(chuàng)作的影響。傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)都非常相信鬼神的存在，甚至對(duì)于鬼神的存在，許多小說(shuō)都不遺余力地加以證明和確認(rèn)。如干寶《搜神記》序中就明確提出創(chuàng)作的目的是“發(fā)明神道之不誣”。這個(gè)觀念對(duì)于作家創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在，由于他們認(rèn)為鬼神乃實(shí)有，所以只要忠實(shí)地記錄就行，特別重視事實(shí)的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是“一耳一目之所親聞睹”而讓作品流于歷史的支流。對(duì)于作品作家也獨(dú)立其外，做一個(gè)記錄的旁觀者，完全不重視作家主觀世界的感受，粗陳梗概的敘事方式也讓作品的藝術(shù)魅力大打折扣。

　　而《聊齋》的作者蒲松齡，他也愛(ài)搜神記異，寫(xiě)鬼寫(xiě)狐，但是他在作品序言中明確告訴大家說(shuō):“披蘿帶荔,三閭氏感而為騷,牛鬼蛇神,長(zhǎng)爪郎吟而成癖。...才非干寶,雅愛(ài)搜神,情類黃州,喜人談鬼。”最后又總結(jié)說(shuō):“集腋成裘,妄續(xù)幽冥之靈,浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)。”他創(chuàng)作的目的是為了托鬼言志，借以抒發(fā)胸中憤懣和萬(wàn)千感慨。這樣的鬼神觀念對(duì)他創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在，他也是寫(xiě)一些神鬼狐媚，但這些形象實(shí)際上是代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各色人等，他懷著懲善揚(yáng)惡的美好愿望，馳騁想象，通過(guò)擬人化的鬼狐形象，曲折地表現(xiàn)了人生理想和觀念。在作品中，到處可以體現(xiàn)出作者鮮明的愛(ài)憎態(tài)度，他批判封建社會(huì)貪官污吏，地主豪紳，他痛斥科舉制度害人、誤人，他同情下層人民和志不獲展的讀書(shū)人，他更同情女性痛苦無(wú)奈的人生，表達(dá)對(duì)人與自然和諧相處的愿望，這表現(xiàn)出《聊齋志異》對(duì)于國(guó)運(yùn)民生的關(guān)懷和憂患意識(shí)。

　　其次，傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)只是一種記事是對(duì)于正史的一種補(bǔ)充，還沒(méi)有到自覺(jué)結(jié)撰小說(shuō)的自覺(jué)，是王惔所稱的“鬼之董狐”，是作為作為記述史事來(lái)看待的。而《聊齋志異》雖也有對(duì)傳統(tǒng)志怪的傳述怪異非常之事補(bǔ)史和稗史的意思，但主要是將其作為小說(shuō)來(lái)創(chuàng)作的，用“描寫(xiě)委曲，敘次井然”作為小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，“用傳奇法，而以志怪”是小說(shuō)的創(chuàng)作方法，注重事實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，作品來(lái)源于生活更高于生活。用傳奇法的精髓，即對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的解釋來(lái)寫(xiě)志怪，雖志的是怪，而執(zhí)著的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　二、藝術(shù)技巧

　　“用傳奇法、而以志怪”是《聊齋志異》的創(chuàng)作方法，其中在藝術(shù)技巧方面嫻熟的使用，是其脫穎而出的重要因素。

　　（一）情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排

　　《聊齋志異》用傳奇法寫(xiě)志怪最突出地表現(xiàn)在其“描寫(xiě)委曲，敘次井然”這表明作者對(duì)于小說(shuō)情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排做了一番細(xì)致地安排。他繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳奇文學(xué)的傳統(tǒng)，在構(gòu)思故事時(shí)不是平鋪直敘，而總是要在“曲折”方面做了一番經(jīng)營(yíng)，把一個(gè)本來(lái)平常的故事寫(xiě)得層巒疊嶂，波瀾起伏，讓人目不暇接。

　　在情節(jié)的安排上，作者有的是娓娓道來(lái)，變化莫測(cè)，故事發(fā)展基本上沒(méi)有征兆預(yù)測(cè)，例如《青梅》寫(xiě)得書(shū)生張介受先后娶王進(jìn)士的小姐及婢女青梅為妻的故事，如果平平敘述，則內(nèi)容既陳腐，故事也會(huì)索然無(wú)味，但是作者將這個(gè)故事寫(xiě)的萬(wàn)般曲折，捉摸不定，常常有“山窮水復(fù)無(wú)疑路，柳暗花明又一村”的感覺(jué)，如但明倫所說(shuō)：“層層疑駭，驚鬼驚神，至此裂開(kāi)旗門，將軍突現(xiàn)，令人目眩神搖，筆亦跳脫欲飛”；有的是平中有奇，于整齊中見(jiàn)參差，事散但神不散看似眼花繚亂，但主題卻自有法度。如《續(xù)黃粱》作者著重寫(xiě)“得意”與“失意”的對(duì)比，卻列舉了三生三世中種種事情來(lái)表現(xiàn)這兩種狀態(tài)，雖然看似眼花繚亂，但是“得失”像一條線把種種事件串在一起。按照時(shí)間先后，詳略得當(dāng)，層次分明，盡然有序；還有的是陡然出奇，怪異迭出。這里就不一一舉例了。

　　在結(jié)構(gòu)的處理上，作者也經(jīng)過(guò)一番精細(xì)研磨。結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，是根據(jù)主題和塑造人物形象按照各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把一系列生活材料、人物、事件等按照輕重主次合理地加以安排和組織。這在文言志怪小說(shuō)中首先表現(xiàn)為繁簡(jiǎn)的處理，魏晉時(shí)期的志怪因?yàn)楸旧砭痛株惛�梗概自然是相�?dāng)精簡(jiǎn)的，《聊齋志異》的簡(jiǎn)繁有度主要是相對(duì)于唐代傳奇而言，唐傳奇開(kāi)始，注重小說(shuō)的曲折委婉，是志怪小說(shuō)的一大進(jìn)步，但由于小說(shuō)技藝不是相當(dāng)成熟，所以在結(jié)構(gòu)處理上常常表現(xiàn)為繁簡(jiǎn)失度。唐代小說(shuō)中有許多冗贅是來(lái)自多余的交代，比如為了證明所寫(xiě)是實(shí)有其人，就對(duì)此人的家世歷數(shù)一番，而這又都與作品的正題無(wú)關(guān)，讓人讀著甚為繁瑣。然而《聊齋志異》在結(jié)構(gòu)處理上就比較妥當(dāng)，有的用的是單線敘述，基本上按照時(shí)間順序記敘一個(gè)人或一件事的發(fā)展過(guò)程，例如《考城隍》，就是述說(shuō)宋燾熹考中城隍的故事；有的是將幾個(gè)彼此聯(lián)系而又有關(guān)聯(lián)的事件串聯(lián)起來(lái)，就像是串糖葫蘆一樣。如《仇大娘》；還有的是兩段式的，整個(gè)作品由兩大塊組成，或前輕后重，或輕重后輕，或平分秋色。如《云蘿公主》；還有的是雙線并行。無(wú)論是情節(jié)還是結(jié)構(gòu)，都是作者細(xì)心雕琢，巧妙安排的，即使是一些短篇小說(shuō)如《偷桃》、《罵鴨》、《種梨》等也是做了創(chuàng)造性的虛構(gòu)和驚心組織，突出情節(jié)引人入勝。

　　（二）人物形象的塑造

　　《聊齋志異》給人最大的享受是塑造了一批為數(shù)眾多、個(gè)性鮮明、各具特色的人物形象，常常讓人“過(guò)目難忘”，尤其是其中的女性形象她們有容華絕代的外貌、多才賢德的才情、不讓須眉的俠義、有膽有識(shí)的智慧、縱橫商海的干練。通過(guò)這些生動(dòng)的人物形象，或讓人茅塞頓開(kāi)，或讓人喜愛(ài)不禁，或讓人咬牙切齒，或讓人自行慚愧。這些豐富多才的人物形象，讓《聊齋志異》相比其作品高出許多。

　　首先，《聊齋》用傳奇手法寫(xiě)志怪，在塑造人物形象時(shí)，特別注重刻畫(huà)人物性格和心里。如《促織》中，他在意外地捕到一只“巨身修尾，青項(xiàng)金翅”的蟋蟀時(shí)，他喜不自勝，珍貴收養(yǎng)。待蟲(chóng)死于兒手，兒子又不知去向，他“如被冰雪”，遷怒于兒子， 表現(xiàn)了“樂(lè)極生悲” 的心理變化。當(dāng)“得尸于井”，兒子復(fù)蘇后，他“化怒為悲”， “心稍慰”，細(xì)膩地展示了他的心理轉(zhuǎn)變。得到一只如“土狗”一般的小蟋蟀，但“意似良”，又使他在絕望中看到了希望， 這才“轉(zhuǎn)悲為喜” 。在“試斗”情節(jié)中，他又經(jīng)歷了慚愧、大喜、驚喜的情感波動(dòng)。由憂、喜、怒， 又到喜、愧、驚喜，把成名的情感心理描寫(xiě)得一波三折，入木三分。蒲松齡對(duì)人物心理世界的描寫(xiě)，表現(xiàn)了他傳奇手法出神入化的運(yùn)用。

　　其次，蒲松齡注重描寫(xiě)同一類型的人物形象時(shí)又區(qū)分他們細(xì)微的差別，而是他們同中有異，個(gè)性鮮明。例如，同樣是“癡”，孫子楚癡于愛(ài)情，刑云飛癡于石頭，張幼量癡于養(yǎng)鴿，郎玉柱癡于讀書(shū)。同樣是溫柔專情的狐女，青風(fēng)拘謹(jǐn)而深沉，嬰寧天真而浪漫，蓮香冷靜而干練。由此可以看出，蒲松齡對(duì)于人物的塑造真正達(dá)到了“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一個(gè)單個(gè)人”的高度。

　　而傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)，要么是直接對(duì)無(wú)人物形象的塑造，要么是人物形象塑造的特別失敗讓人覺(jué)得無(wú)味掃興，當(dāng)然也有一些形象塑造的還是比較可人喜愛(ài)的，如“干將莫邪”中的韓憑夫婦等，但是，相比于《聊齋》中的優(yōu)秀的人物形象，就顯得不夠豐滿和深刻。因此，在人物形象一方面，《聊齋志異》是傳統(tǒng)志怪小說(shuō)所不能媲美的。

　　（三）語(yǔ)言的運(yùn)用

　　《聊齋志異》在清代白話文已經(jīng)出現(xiàn)的情況下還依然能夠家喻戶曉，受到人民大眾的追捧與喜愛(ài)，這不能不歸功于蒲松齡對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的探索。讀《聊齋》，給人的感覺(jué)是，通常三言兩語(yǔ)就能準(zhǔn)確傳神地勾勒出一個(gè)場(chǎng)面，一副風(fēng)景，一個(gè)形象。那是因?yàn)�，一方面，文言文的�?jiǎn)練簡(jiǎn)潔對(duì)其的創(chuàng)作有很大影響。另一方面，《聊齋志異》吸收和借鑒了唐傳奇的語(yǔ)言藝術(shù)技巧，而又對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展。唐傳奇語(yǔ)言已然是生動(dòng)，簡(jiǎn)介而富于表現(xiàn)力，這少不了唐代詩(shī)歌的潤(rùn)色，而且注意汲取駢文，講究藻飾，為《聊齋》的語(yǔ)言風(fēng)格及表現(xiàn)方法提供了借鑒。同時(shí)。因?yàn)槠阉升g一直生活在社會(huì)下層，所以《聊齋》的語(yǔ)言汲取了民間口語(yǔ)的精華，既保留了文言文的簡(jiǎn)潔高雅又具有口語(yǔ)的親切流暢，既鏤金雕玉，言辭艷麗，又自然生動(dòng)，通俗易懂。駢文的華麗藻飾，詩(shī)詞的委婉含蓄，使《聊齋志異》的語(yǔ)言繪聲繪色，極是生動(dòng)。像《夜叉國(guó)》里對(duì)“官”的說(shuō)明“出則輿馬，入則高堂，上呼而下百諾；見(jiàn)者側(cè)目視，側(cè)足立，此名為官”。又如對(duì)嬰寧的美麗和愛(ài)笑“榮華絕代，笑容可掬 ”句式對(duì)偶，辭藻華麗，借用駢體，把人物外貌特征及內(nèi)在氣質(zhì)，寫(xiě)的淋漓盡致。蒲松齡化腐朽為神奇，在繼承中不斷探索創(chuàng)新，給日漸僵化的文言小說(shuō)注入了新的活力，使其作品家喻戶曉。

　　值得一提的.是，《聊齋志異》在詩(shī)歌運(yùn)用方面注重對(duì)唐傳奇的吸收借鑒和發(fā)展。在小說(shuō)敘述過(guò)程中，它們都比較運(yùn)用詩(shī)歌描寫(xiě)環(huán)境，烘托意境氣氛，表現(xiàn)人物特定的心里和行為狀態(tài)等。但唐傳奇有些地方詩(shī)歌顯得冗贅，有的作品中可說(shuō)是詩(shī)多成災(zāi)，使人們讀小說(shuō)時(shí)遇到無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)。例如張文成的《游仙窟》此篇共有詩(shī)七十首。而《聊齋》中的此類詩(shī)歌多事為了傳情達(dá)意為了作品中人物的創(chuàng)作而寫(xiě)，它們與小說(shuō)中人物、身份、思想、所處的情勢(shì)天然渾然天成。詩(shī)歌的意象也常常融入小說(shuō)中的具體描寫(xiě)中，煉詞造句極具意象化特征，聊齋中敘事、寫(xiě)人、狀物中常常用一兩個(gè)內(nèi)涵豐富的詞使敘事簡(jiǎn)介明快，人物形象躍然紙上，這些詞通常有意向的神韻。如《王大》中寫(xiě)周子明的吝嗇，“汝真鐵豆，炒之不能爆也 ”只用“鐵豆”這一意象形象地揭示出人物慳吝的本質(zhì)。

　　三、作品的思想內(nèi)涵

　　《聊齋志異》400多篇的文章，向我們展示了一段生動(dòng)活潑而又不乏真實(shí)的斷代史。它揭示了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于科舉制度，官僚制度，思想道德，婚姻愛(ài)情，婦女地位等做了廣泛的揭示。而且，在這些作品中，作者是為了抒發(fā)“孤憤”的，所以他的態(tài)度愛(ài)憎分明，態(tài)度堅(jiān)定，同時(shí)，對(duì)科舉制度，官府制度黑暗等問(wèn)題做了前所未有的深入挖掘，尖銳揭示�！锻踝影病贰ⅰ度~生》、《考弊司》、《書(shū)癡》等或揭露了科舉制度對(duì)讀書(shū)人身心的殘害，或者嘲諷科舉入仕的酸腐無(wú)能，充分表現(xiàn)科舉制度的實(shí)質(zhì)是“黜佳士而進(jìn)凡庸”；《席方平》、《夢(mèng)狼》、《促織》、《續(xù)黃粱》等，揭示了官場(chǎng)的黑暗，吏治敗壞給人民造成的深重的苦難；《罵鴨》、《正心》、《立身》、《救過(guò)》等表現(xiàn)了世道人心澆薄，人與人之間道德倫理關(guān)系的淪喪，有勸善懲戒的作用；《嬰寧》、《小翠》、《青梅》、《聶小倩》等反對(duì)道學(xué)強(qiáng)加人青年男女身上的枷鎖，熱情歌頌自由的基于愛(ài)情的婚姻，對(duì)理想的愛(ài)情婚姻模式有一定的探索，同時(shí)揭示了婦女在家庭和社會(huì)的地位。

　　總體而言，《聊齋志異》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)方面做了全面的揭示和深刻的批判，這種深度和廣度是傳統(tǒng)文言志怪小說(shuō)中任何一部都不能媲及的。

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