語文論文素材:古代經(jīng)典需要再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識
閱讀古代經(jīng)典,反對者無外以“古代經(jīng)典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經(jīng)典,多是先秦經(jīng)典,大都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國。這時(shí)是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時(shí)代,何來“封建糟粕”?所謂的“封建糟粕”,不過是封建文人因時(shí)所需,對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。我們現(xiàn)在不必拾人牙慧,完全可以也對古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。
現(xiàn)代西方有識之士早就指出:歐洲力量的來源,常是透過古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識而達(dá)至,中國要想真正崛起,為世人矚目,也應(yīng)如此,要對中國古代經(jīng)典進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。中國文化的發(fā)展史也證明,文化的每一次進(jìn)步和創(chuàng)新,都是以“復(fù)古”為名,借以對古代文明的新認(rèn)識而達(dá)至。當(dāng)代中國文化要充分發(fā)揮他賓的民族性和創(chuàng)造性,取得更大的輝煌和成就,就必需對古典文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。
梁啟超在被稱為“中國近代史學(xué)理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說:“無論研究何種學(xué)問,都要有目的。什么是歷史的目的.,簡單一句話,歷史的目的是在將過去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值,以供現(xiàn)代人活動(dòng)這資鑒!爆F(xiàn)代古典文化研究,背離了學(xué)術(shù)研究的目的。古代經(jīng)典不是離民眾越來越近,而是離民眾越來越遠(yuǎn),沒有予以新意義和新價(jià)值,仍是照搬古代的經(jīng)解,還堂而皇之地斥責(zé)古代經(jīng)典有糟粕。所謂的“糟粕”,不過是不同時(shí)代的學(xué)者予以的新意義和新價(jià)值,用以服務(wù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì),應(yīng)該有新認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn),予以的新意義和新價(jià)值。著名學(xué)者顧頡剛說:“不同時(shí)代對孔子思想的闡述都不一樣,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的孔子。”
經(jīng)典該不該讀,問題不是經(jīng)典本身,而是對經(jīng)典的注解。學(xué)生閱讀古代經(jīng)典的關(guān)鍵,是要對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識,以現(xiàn)代理念重新解經(jīng)。教育部指定的中學(xué)生課外必讀書中,唯一的先秦經(jīng)典是《論語》,人民文學(xué)出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對,但可以肯定地說,此書只是延續(xù)了封建文人為當(dāng)時(shí)朝代服務(wù)的認(rèn)識,而沒有用現(xiàn)代理念去再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。讓中學(xué)生讀這樣的注解經(jīng)典,自然是不讀為好。
我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識這本中國人心目中的圣書
——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞:子曰:“夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”歷來認(rèn)為這表明孔子對少數(shù)民族的歧視,是典型的大漢族主義,F(xiàn)在,各民族和睦共處,這種歧視性的傳統(tǒng)注解不利民族團(tuán)結(jié),只會(huì)助長大漢族主義,F(xiàn)在的讀來自然不合時(shí)宜。
且不說孔子作為周的臣民,是否會(huì)冒殺頭的危險(xiǎn)把中原稱為“諸夏”,但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識,把這章斷句為:“夷狄之有君,不如諸,夏之亡也!币馑际钦f“夷狄都心中有君,不這樣(愛君尊君),是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅,商被臣國周所滅,是同樣的以下犯上,但孔子作為周的臣民,不便指責(zé)周,故只言夏,也是講得通的。后儒的解釋,原因想必是因?yàn)闅v朝歷代都是以下犯上取得天下,而不敢直解。
宋儒釋“中庸”為“不偏為之中,不易之謂庸”,已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”。
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和!薄爸杏埂,就是適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)自己的情緒,審時(shí)度勢地采用相應(yīng)的方法。勇于展示自己的才華,坦然地接受別人的贊美。面對羊,則如羊,面對狼,則如狼。
博大久遠(yuǎn)的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂,許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時(shí)宜。要打破這些精神的枷鎖,唯有從源頭上再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識。對古代經(jīng)典的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識,不僅僅是當(dāng)代社會(huì)負(fù)責(zé),也是我們這代人對古代文化的責(zé)任。“通經(jīng)原以致用”(程樹德語),古代經(jīng)典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經(jīng),為理學(xué)服務(wù),我們?yōu)楹尾豢芍匦陆饨?jīng),為現(xiàn)代服務(wù)呢?“一個(gè)時(shí)代應(yīng)有一個(gè)時(shí)代的孔子”,如果我們不能重新對古代經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識,予以的新意義和新價(jià)值,因其有“糟粕”而拒絕學(xué)生接收,也許百余年后,我國燦爛的古典文化,就象天書一樣,只能當(dāng)作古董煊耀而不知所云,不知所用。
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