論文：探討泥人的未來(lái)之路
碾盤(pán)為桌，石墩為凳，安靜的農(nóng)家小院里兩個(gè)著藍(lán)布衣衫的農(nóng)民喝著小酒，神情里透著豐收的喜悅與農(nóng)忙后的安閑。畫(huà)面整體造型與細(xì)節(jié)處理，皆表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)村氣息。這是河北灞縣泥人傳承人薛繼剛的作品。只是普普通通一坯黃土，加水?dāng)嚢�，揉搓塑形，涂繪顏料，不多時(shí)便有了栩栩如生的形象感。
嫻熟技藝
塑造生動(dòng)泥人形象
生于泥人世家，從小便在各色各樣的泥人堆里長(zhǎng)大。在這種環(huán)境的熏陶下，薛繼剛在小的時(shí)候就能隨意捏出不少可愛(ài)的造型。再加上十多年的學(xué)習(xí)實(shí)踐，如今他的作品已經(jīng)形成了自己的特色。他的泥人造型粗獷樸實(shí)，呈現(xiàn)出原生態(tài)的生活場(chǎng)景；同時(shí)在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上細(xì)膩精湛，情態(tài)傳神，動(dòng)作自然。
他的作品創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活場(chǎng)景，或是民間故事。通過(guò)寫(xiě)實(shí)手法與夸張技巧的結(jié)合應(yīng)用，不斷提升作品的藝術(shù)高度。一揉一捏塑造輪廓，一涂一抹著上顏料，在他技法嫻熟的操作下，泥人仿佛被注入靈魂，有了生命氣息。為吸引更多年輕人喜愛(ài)，他還設(shè)計(jì)出一系列新潮的卡通形象，漂亮的顏色搭配，嫻熟的手繪技巧，讓作品活靈活現(xiàn)充滿趣味。
打開(kāi)市場(chǎng)
才是泥人的未來(lái)之路
近些年，薛繼剛參加過(guò)不少展覽，展會(huì)一般都是在旅游比較發(fā)達(dá)的城市舉辦，借這類(lèi)平臺(tái)可以銷(xiāo)售不少的作品；同時(shí)也讓更多的人了解這項(xiàng)民間泥人藝術(shù)，培養(yǎng)潛在的市場(chǎng)。目前，他的作品主要是批發(fā)給實(shí)體店鋪進(jìn)行銷(xiāo)售。說(shuō)到收入，薛繼剛表示，“做這個(gè)很耗時(shí)而且收益少”。
非物質(zhì)遺產(chǎn)分為區(qū)級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)，政府會(huì)根據(jù)不同級(jí)別進(jìn)行資金扶持。同時(shí)政府通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。但是薛繼剛指出，“僅靠這些補(bǔ)助，技藝是很難長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承下去的，最重要的還是得為這些工藝品打開(kāi)銷(xiāo)售市場(chǎng)，讓它們進(jìn)入到健康的市場(chǎng)運(yùn)作中去”。
考慮到這些，薛繼剛在十多年的泥人學(xué)習(xí)中，除了制作技巧上不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新，還注意引入社會(huì)流行元素，塑造出不少時(shí)尚新造型以贏得市場(chǎng)。比如一款憤怒的小鳥(niǎo)，其原型就來(lái)自一款深受年輕人喜愛(ài)的電子游戲，鮮艷的對(duì)比色構(gòu)成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使人眼前一亮，讓不少人喜歡。對(duì)于如何拓展市場(chǎng)，包括薛繼剛在內(nèi)的手藝人都仍在實(shí)踐中摸索著。
技藝傳承
存在諸多阻力
收入上的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致大多數(shù)技藝傳承者生活拮據(jù)，是他們不能堅(jiān)守的原因。薛繼剛承認(rèn)，自己當(dāng)年接下這個(gè)活兒，更多的是考慮到責(zé)任，“我不做的話，家里這么好的技藝就失傳了”。
自從接手之后，他每天的生活便是與泥土、顏料打交道，從不起眼的黃土到一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的小人物、小物件，作品誕生帶來(lái)的歡喜和成就感也是滿滿的，但是其中的艱辛也只有他自己知道。成品入窯洞燒制時(shí)的高溫讓人很難承受，即便用風(fēng)扇吹，刮到身上的也是熱風(fēng)，尤其是在夏季，在窯里感受到的是炙烤的熱度。而他能夠一直堅(jiān)持下來(lái)，就是想要守住這門(mén)手藝，讓它長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承下去。
薛繼剛的兒子今年5歲，小孩子歡喜地在爸爸的泥人作品邊穿梭，指著一只泥塑小兔子害羞地說(shuō)自己喜歡這個(gè)。薛繼剛在被問(wèn)及孩子以后是否會(huì)學(xué)習(xí)制作時(shí)，他說(shuō)，“這個(gè)真不好說(shuō)，還是希望他以后能過(guò)更好的生活”。
技藝
我國(guó)的泥塑藝術(shù)起源于新石器時(shí)期，先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起到了推動(dòng)作用。宗教活動(dòng)的繁榮，直接促進(jìn)了泥塑藝術(shù)的發(fā)展。明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的泥人張和無(wú)錫的惠山泥人。他們?cè)缫炎叱鰢?guó)門(mén)，成為中外文化交流的使者。
泥塑是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。以人物、動(dòng)物為主，或素或彩，塑造出眾多精美小巧的工藝品。在薛繼剛的家中有一個(gè)泥塑小作坊，泥人制作全過(guò)程都在這里完成。首先選黏性好砂含量少的泥土，加水?dāng)嚢枞啻�，使其韌性更好，易于塑形。然后捏制形狀再進(jìn)行細(xì)節(jié)處理，根據(jù)造型著色。最后放在避光處晾干，再放在窯里燒制，這樣更利于長(zhǎng)久保存。
每件作品都是手工制做，皆為孤品，每位大師的作品都有著各自的藝術(shù)特色。因此泥塑作品不僅能作為裝飾品點(diǎn)亮生活，還有極好的`收藏價(jià)值。
東升泥人
東生民間泥塑藝術(shù)已有100多年的歷史，其作品多以東北民間的吉祥喜慶、民俗風(fēng)情等為主，在演進(jìn)、變化、發(fā)展中逐漸形成了自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和地域特色。東生泥人傳承了祖輩的彩塑技藝，使北方民間彩塑藝術(shù)得到升華。他的作品既有南方細(xì)膩手法又有東北粗獷豪放的風(fēng)土民情，具有典型和代表性。
天津泥人張彩塑
天津泥人在清代乾隆、嘉慶年間已享有很大聲譽(yù)。使天津泥人大放異彩、成為民族藝術(shù)奇葩的，是“泥人張”的彩塑，它把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具、形成了獨(dú)特的風(fēng)格。天津“泥人張”藝術(shù)的創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林。
張長(zhǎng)林(1826-1906)字明山，后以字行。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對(duì)面坐談，搏土于手，不動(dòng)聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動(dòng)�！澳嗳藦垺辈仕軇�(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫(xiě)神，達(dá)到神形兼具的境地�！澳嗳藦垺辈仕苡蒙�(jiǎn)雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。外國(guó)人早就以重金購(gòu)買(mǎi)，“置諸博物館中，供觀賞�！痹跉v屆展覽會(huì)上它都被認(rèn)為是出類(lèi)拔萃的作品。日本蘆屋市的1座中國(guó)近代藝術(shù)館為"天津泥人張彩塑"建立了陳列專(zhuān)室，展出彩塑作品58件。近年來(lái)“泥人張”彩塑積極地推動(dòng)國(guó)際間文化藝術(shù)的友好交流，成為中外交往的橋梁。
天津“泥人張”彩塑藝術(shù)是近代民間發(fā)展起來(lái)的著名工藝美術(shù)流派，這支數(shù)代相傳的藝術(shù)之花，扎根于古代泥塑藝術(shù)的傳統(tǒng)土壤中，再經(jīng)大膽創(chuàng)新，遂成為今日津門(mén)藝林一絕。
在張明山的時(shí)代，天津有許多從事泥人制作的民間藝人，但在張明山的泥人作品叫響以后，許多從事泥人制作的藝人都紛紛改行了，其原因就是泥人張的作品太過(guò)精致。許多人在驚嘆之余更是對(duì)制作方法產(chǎn)生了濃厚的興趣。張宇介紹說(shuō)，張家的制作秘方是不為世人所知的絕招。選料一曬二攪三過(guò)濾
“泥人張”的作品好壞，首先要看使用的原料———泥的好壞。張明山在反復(fù)比較后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)天津西郊區(qū)古河道地下一米處有一層紅色黏土(俗稱(chēng)膠泥)，這里的黏土粘性極強(qiáng)，含沙量特別小，非常適合作為制作泥人的原料。于是，張明山就與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民達(dá)成協(xié)議，每隔一段時(shí)間，就讓農(nóng)民將曬干后的黏土送到張明山居住的西北角韋馱廟胡同，然后將這些土進(jìn)行一次過(guò)濾。
聊城馬官屯泥人
馬官屯泥人小巧玲瓏，品種繁多，從各種人物到飛禽走獸都能捏制，造型優(yōu)美、古樸典雅，栩栩如生，具有較高的欣賞和收藏價(jià)值，尤其是活頭泥娃娃最受歡迎。
馬官屯泥人年代久遠(yuǎn)已無(wú)法考證。解放前，馬官屯百分之八十以上的農(nóng)民從事這種小型泥塑工藝。 由于時(shí)代變換，現(xiàn)在這種泥塑工藝，僅作為一種業(yè)余愛(ài)好仍在民間流傳。逢年過(guò)節(jié)泥塑藝人們制作幾個(gè)賞玩或饋贈(zèng)親朋等。
馬官屯泥人捏制過(guò)程需多道工序，首先將古運(yùn)河以西的紅土用水洇透，再摻上“滑泥”(灣坑底的污泥，閑時(shí)挖出曬干用時(shí)去取)伴上舊棉絮用錘子砸均勻即可使用。若捏制小動(dòng)物或泥哨等，可直接制作。若制作較大的泥人或動(dòng)物，需先制做“盔”(模具的前身)。用沙土制作的盔晾干后，用鋸由中間鋸開(kāi)，挖空內(nèi)壁打磨干凈，便成了“子”(模具)。每個(gè)造型需一對(duì)“子”來(lái)扣制�？壑瞥龅呐髯恿栏珊�，刷上用自粉子和水膠合成的底子色，底子色干透后，根據(jù)造型的需要刷上各種顏色，一件制品便完成了。制作活頭泥娃娃時(shí)，將娃娃頭部與身子連結(jié)制品完成后，放置桌案之上賞玩，只要輕輕一動(dòng)，娃娃頭便搖晃不止引人發(fā)笑，別具一番情趣。
無(wú)錫手捏泥人
無(wú)錫惠山泥人是我國(guó)著名傳統(tǒng)民間藝術(shù)，相傳始于明代，已有四百余年歷史。作品主要取材于傳統(tǒng)戲曲、神話傳說(shuō)、民風(fēng)民俗，人物形象生動(dòng)傳神，色調(diào)秀麗明雋。其精品“手捏戲文”和形象代表“大阿�！泵麧M天下，被譽(yù)為最富有東方色彩的民間彩塑。
無(wú)錫手捏泥人對(duì)材質(zhì)要求嚴(yán)格，需取當(dāng)?shù)厮咎镆幻咨钐幍臑跬翞椴牧�。傳統(tǒng)工藝極為復(fù)雜，有搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、色、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝等技藝。作為彩塑，彩繪技藝在整個(gè)泥人的工藝制作中占有較高的比重，因而有“三分塑七分彩”之說(shuō)。無(wú)錫泥塑以獨(dú)特的藝術(shù)造型、鮮明的民族民間色彩和濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息而深受海內(nèi)外各界人士的喜愛(ài)，被譽(yù)為“無(wú)錫三寶”之一，其《手捏戲文》和《大阿�！访麧M天下，廣為人知，被視為最富有東方色彩的民間彩塑。
在傳承、發(fā)展過(guò)程中，無(wú)錫泥人精品迭出，許多精品為國(guó)家級(jí)博物館和專(zhuān)家收藏，不少作品還獲得“山花獎(jiǎng)”等多項(xiàng)全國(guó)性大獎(jiǎng)。目前，無(wú)錫手捏泥人面臨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵害、手工制作成本飆升、人才大量流失、惠山泥日益稀少等嚴(yán)重的問(wèn)題,亟待搶救性的保護(hù)措施。
“泥人張”與惠山泥人
民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛(ài)。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的"泥人張"和無(wú)錫的惠山泥人。
"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。"泥人張"創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來(lái)的泥人居然個(gè)個(gè)逼真酷似，一時(shí)傳為佳話。張明山繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫(huà)、戲曲、民間木版年畫(huà)等姊妹藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的辛勤努力，一生中創(chuàng)作了一萬(wàn)多件作品。他的藝術(shù)獨(dú)具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛(ài)他的作品，親切地送給他一個(gè)昵稱(chēng)：泥人張。
張明山的泥人，有民間故事中的人物，也有小說(shuō)戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中瞬間的形象，有正面人物，還有反面人物。他的作品具有濃厚的趣味性。例如他塑造的《蔣門(mén)神》，就非常傳神。蔣門(mén)神像通高只有11厘米，人頭不過(guò)蠶豆大小，卻是有個(gè)性而令人可憎的形象，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。只見(jiàn)這個(gè)流氓惡棍，雙手背在身后，蠻橫地腆著肚皮，一副霸悍相，他如同一頭猙獰的怪獸，隨時(shí)隨地都可能向人施發(fā)狂暴。青筋露起的脖頸，滿面殺氣的面孔，眉目上挑，嘴角下撇，把一個(gè)惡霸刻畫(huà)得淋漓盡致。泥人張對(duì)反面人物的刻畫(huà)，表現(xiàn)了對(duì)惡勢(shì)力的揭露和抨擊。這個(gè)蔣門(mén)神不是肖像寫(xiě)生，但造形比較準(zhǔn)確，塑法嫻熟有力，充分體現(xiàn)了作者高度的寫(xiě)實(shí)能力。泥人張善于在泥塑中運(yùn)用繪畫(huà)技巧，使泥塑單純雅致，富于裝飾趣味，作品透出一種明快清新的氣息，也表現(xiàn)了棄惡揚(yáng)善的道德意義。
與北方"泥人張"形成對(duì)照和呼應(yīng)的是江蘇無(wú)錫的惠山泥人。惠山泥人產(chǎn)生的時(shí)間很早，現(xiàn)在已無(wú)從可知其確切時(shí)間了。
在這里，一到農(nóng)閑季節(jié)，幾乎家家都作泥人，自古有"家家善塑，戶(hù)戶(hù)會(huì)彩"的說(shuō)法。每逢過(guò)年，在廟會(huì)和集市上，人們托個(gè)盤(pán)子，盤(pán)子里放著自己作的泥人到處叫賣(mài)，這也是農(nóng)家的一份收入。在清代，惠山有袁、朱、錢(qián)等姓的專(zhuān)業(yè)作坊。彩塑師王春林制作五盤(pán)泥孩兒進(jìn)獻(xiàn)，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時(shí)期。這一時(shí)期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專(zhuān)業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后六十大壽時(shí)，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會(huì)》供奉內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。
惠山泥人有粗貨、細(xì)貨之分。粗貨為玩具，用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細(xì)貨手捏而成，制作精細(xì)。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等�；萆侥嗳嗽煨拓S滿、簡(jiǎn)練，夸大頭部，著重刻畫(huà)表情。匠人特別重視彩繪，有所謂"三個(gè)坯子七分畫(huà)"之說(shuō)。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。如果說(shuō)泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗。
泥塑藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)的一種，它早已走出國(guó)門(mén)，成為中外文化交流的使者，遠(yuǎn)涉重洋，為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受和珍愛(ài)。
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