語(yǔ)文論文：我的語(yǔ)文教學(xué)觀
在現(xiàn)代社會(huì)里，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)到了前所未有的高度，但人的精神世界的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，甚至還扭曲的發(fā)展了。我想，我們的語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。
一個(gè)人為什么而接受教育？這個(gè)問(wèn)題太大。但一個(gè)語(yǔ)文教師在課堂上要宣揚(yáng)什么，卻必須明確，盡管在這個(gè)問(wèn)題上是見(jiàn)仁見(jiàn)智。從教十年，我時(shí)常在思考這個(gè)本體性的問(wèn)題，談不上什么觀點(diǎn)，只是將自己的一些想法記錄如下。
一、關(guān)于語(yǔ)文本義的思考
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將語(yǔ)文定義為語(yǔ)言和文學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)首先要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。對(duì)于這四項(xiàng)基本功的重要性每一位語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)得都很充分，不需我再多言。我只是想談一談?wù)Z文的另一半文學(xué)。如果將小學(xué)一年級(jí)用來(lái)集中識(shí)字的兒歌童謠也算作文學(xué)作品，那么從小學(xué)到高中的語(yǔ)文教材就都是以文學(xué)作品為載體。那么這個(gè)載體到底要盛載些什么給我們的學(xué)生呢？
當(dāng)然，入選教材的文章都是符合語(yǔ)言規(guī)則的，都是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的典范。但是如果教師僅僅將其作為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的工具，那么就是對(duì)文化的浪費(fèi)，思想的漠視。一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)民族文化的精髓所在，她表現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)生活的理解、對(duì)情感的思辨和對(duì)真、善、美的感悟；她是思想的寶庫(kù)、理想的源頭，更是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，未來(lái)的指導(dǎo)。韓愈說(shuō)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。但是應(yīng)試教育只重視對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的趨近,從而忽略了對(duì)道的體悟，從而導(dǎo)致了如今意識(shí)形態(tài)的混亂，誰(shuí)之過(guò)也？
人本主義心理學(xué)以正常的人為研究對(duì)象，其研究的目的是了解人性，發(fā)展人的潛能，從而促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。而教育的最終目的也應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)，了解自我，發(fā)展?jié)撃�，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)之境。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧的扛起這面旗幟文化的旗幟，以道為本，以人為本，以文為本，以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為本。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教可見(jiàn)教育之根本在于修道。何為道？大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，即是培養(yǎng)人遵天道、守人倫、和諧發(fā)展，以求道德的完美。語(yǔ)文教學(xué)，如果不能使人明德，不能使人趨向至善之境，不能使人自新，那便只是尋章摘句的小學(xué)。所以，語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)以文學(xué)之器盛思想文化之道，浸潤(rùn)學(xué)生心靈，豐富學(xué)生情感，使之才高德馨，讓他們的心靈有所皈依，讓他們的個(gè)性得到真正的張揚(yáng)。
二、教書(shū)？育人？
這實(shí)際上涉及到教師觀這一問(wèn)題。作為教師人類(lèi)靈魂的工程師，就是要突破自然人與其社會(huì)角色之間的矛盾，犧牲自然之我，成就社會(huì)之我。教師因其工作的特殊性，不能等同于一般工作人員。作為人類(lèi)文明的主動(dòng)傳播者，其工作對(duì)象是一群個(gè)性各異、具可塑性、有鑒別力的活生生的人。從某種意義上講，教師就是人類(lèi)文明的形象大使，就是學(xué)生心目中的楷模；他的一言一行，他的思想意識(shí)，他的學(xué)識(shí)風(fēng)范，他的人生觀、世界觀都應(yīng)符合圣賢的規(guī)范。所以教師的社會(huì)屬性要多于自然屬性。教師角色的社會(huì)化、公眾化，必然要求每一位教師要清醒地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，扮演好自己的角色，將這太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)進(jìn)行到底。
說(shuō)到教師的社會(huì)角色，一般有兩種稱(chēng)謂，一曰教書(shū)匠，二曰教育工作者。別看這只是一種職業(yè)的兩種稱(chēng)謂，其中有著很大的差異。做教書(shū)匠就是以教書(shū)為一種謀生的手段，把教學(xué)工作作為一種手藝，作為換取報(bào)酬的等價(jià)物，那么他在工作中必然以追求利益為目標(biāo)，從而缺乏主動(dòng)性，以工作為任務(wù)，被動(dòng)接受，勉力而為。而教育工作者卻把教育工作作為一種事業(yè)，正因?yàn)橛辛俗鍪聵I(yè)的大抱負(fù)，才會(huì)有育棟梁的勤耕耘呢，才會(huì)一心撲在黨的教育事業(yè)上。有事業(yè)心，才會(huì)敬業(yè)，才會(huì)奉獻(xiàn)，才不會(huì)言少錢(qián)，才不會(huì)淪為金錢(qián)的奴隸。
三、積累、消化、創(chuàng)新
行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，說(shuō)的就是一個(gè)積累。不是有學(xué)富五車(chē)，才高八斗之說(shuō)嗎？這恐怕也是天下學(xué)文之人向往的最高境界吧！古之學(xué)者，無(wú)不博覽群書(shū)，天文地理無(wú)所不知，諸子百家無(wú)所不曉，憑什么？積累使然！杜甫有讀破萬(wàn)卷書(shū)之決心，孔子有韋編三絕之耐心，李白有鐵棒磨成針之恒心。日積月累，成就了他們?nèi)f世之美名，千古之佳話。古人背書(shū)，背出了唐詩(shī)宋詞之無(wú)限風(fēng)光，背出了唐宋八大家，背出了四大名著，所以說(shuō)積累是學(xué)習(xí)語(yǔ)文必不可少的一門(mén)功課。
厚積薄發(fā)，說(shuō)的就是消化和創(chuàng)新吧！正所謂讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)，積累是一個(gè)量變的過(guò)程，達(dá)到一定的度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)變，從而創(chuàng)造出新的東西。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。活水哪兒來(lái)？當(dāng)然要靠平時(shí)積累，水滿則溢，意足則淌，佳句本天成，妙手偶得之就是說(shuō)積累達(dá)到了一定的量，就能融會(huì)貫通，恍然大悟，由積累到消化到創(chuàng)新就此實(shí)現(xiàn)。
四、點(diǎn)燃理想的火炬
孔子十有五而志于學(xué)，三十兒立，四十不惑，五十而知天命，可見(jiàn)為學(xué)入門(mén)無(wú)早晚，只要能立志，一樣能成才。有志不在年高，無(wú)志空活百歲。一個(gè)人，如果沒(méi)有夢(mèng)想，那就如行尸走肉；他的`人生就像是沒(méi)有陽(yáng)光的漫漫長(zhǎng)夜。2002年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主凱爾泰斯·伊姆雷年少時(shí)被人稱(chēng)為木頭，在他十二歲之前一直都是渾渾耗耗的。有一次，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有位國(guó)王給他頒獎(jiǎng)，因?yàn)樗淖髌繁恢Z貝爾看上了。他把這個(gè)夢(mèng)告訴了他的母親。他的母親對(duì)他說(shuō)：孩子，如果這真是你的夢(mèng)，那你就會(huì)成功，因?yàn)楫?dāng)上帝把一個(gè)不可能的夢(mèng)放到誰(shuí)的心中就是要真心幫他實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。當(dāng)理想的第一縷曙光穿過(guò)重重迷霧，照亮那一個(gè)個(gè)幽暗的心靈世界，那是多么激動(dòng)人心呀！是啊，夢(mèng)想都有神助，更何況，星星之火可以燎原！只要我們能將學(xué)生理想的火炬點(diǎn)燃，就算我沒(méi)有教給他多少知識(shí)，丟了這幾顆芝麻，又有何妨？在他們前進(jìn)的道路上，有很多的西瓜在等著他們?nèi)ゲ烧。?/p>
五、愛(ài)為起點(diǎn)，亦為終點(diǎn)
現(xiàn)代著名教育家王企賢曾說(shuō)：要有什么經(jīng)驗(yàn)嘛，也很簡(jiǎn)單，只有一個(gè)字，就是愛(ài)。愛(ài)你所從事的事業(yè)，愛(ài)你所教的學(xué)生。 愛(ài)，一切生命之源，一切力量之源，一切體驗(yàn)之源。沒(méi)有教師博大無(wú)私的愛(ài)：愛(ài)學(xué)生，愛(ài)事業(yè)，愛(ài)生活，愛(ài)生命，愛(ài)自然，愛(ài)歷史，愛(ài)理想就不會(huì)有學(xué)生的愛(ài)：愛(ài)父母，愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)未來(lái)，愛(ài)我們這古老而又悠久的文明。有愛(ài)方有情，唯有師生共愛(ài)語(yǔ)文，才會(huì)有課堂上師生情感的交融，才會(huì)有人與文的交流，今與古的交流，東與西的交流，現(xiàn)實(shí)與理想的交流，傳統(tǒng)與未來(lái)的交流。
六、回歸、皈依、重塑健全心靈
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？ 我們不得不承認(rèn)：十年文化革命，使得幾千年來(lái)儒家文明為我們構(gòu)筑的心靈防火墻轟然倒塌。改革開(kāi)放以來(lái)， 工業(yè)文明的轟鳴已然成為時(shí)代的主旋律。現(xiàn)實(shí)社會(huì)，錢(qián)潮滾滾，物欲橫流，形形色色的觀念、思想、主義、文明沖擊著、占領(lǐng)著、控制著我們的心靈世界，我們迷茫、矛盾、孤獨(dú)、痛苦、失望、悲哀
上帝已經(jīng)死了！誰(shuí)來(lái)拯救我們？
從來(lái)就沒(méi)有什么救世主。也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)幸福，全靠我們自己。
作為一名教育工作者在上帝還未復(fù)活的時(shí)候，必須要自救，才能救別人！就讓我們來(lái)承受離開(kāi)上帝的無(wú)助吧，千萬(wàn)別傳遞給孩子。
今年兩會(huì)提出了構(gòu)建小康和諧社會(huì)的目標(biāo)。什么是和諧？北大孟昭容教授在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)86周年座談會(huì)上有一段發(fā)言說(shuō)得很好，現(xiàn)實(shí)錄如下：和諧二字的和，是由禾和口組成，就是人人都要吃飯，不吃飯不行，這是科學(xué)，也就是要建立和諧社會(huì)，首先要解決溫飽問(wèn)題，再向小康邁進(jìn)，不能再餓死人； 諧字是由皆和言組成，就是大家要說(shuō)話，要讓大家說(shuō)話，大家要敢于說(shuō)話，而且要暢所欲言。這就是民主。從此看，中國(guó)漢字實(shí)在是太偉大了！ 和諧本身就包含著科學(xué)和民主，已經(jīng)明白回答了如何達(dá)到小康和諧社會(huì)的問(wèn)題，就是民主和科學(xué)。
水有源，故其流無(wú)窮；木有根，故其生無(wú)窮。一個(gè)民族，如果完全拋棄了傳統(tǒng)，勢(shì)必如無(wú)源之流，無(wú)根之木�？鬃釉趦汕灏俣嗄昵熬蜑槲覀兠枥L了一幅和諧社會(huì)之圖景：人人都能修己安人，不偏不易，不過(guò)不及，遵天道，守人倫，止于至善
寫(xiě)到這兒，我豁然開(kāi)朗：我們的語(yǔ)文教學(xué)就是要回歸傳統(tǒng)，皈依民主與科學(xué)，以一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)、文化、文明來(lái)浸潤(rùn)學(xué)生心靈，使之趨于至善之境。
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