四種心理學派人性觀之淺說論文
從哲學中分離出來的心理學，是一門關(guān)于人的科學，探討人的本性有助于心理學家更好地了解人、幫助人。不同的心理學家們秉承不同的哲學觀點，把人性或歸結(jié)為某物，或歸結(jié)成某種精神，并以此為指導確定研究目的、研究對象和研究方法。當代各種心理學派基于不同的人性觀，逐步形成了自己獨特的心理輔導理論。下面就從精神分析學派、行為主義學派、人本主義學派以及認知學派等四大心理學派的角度對人性觀進行闡述。
一、精神分析學派的人性觀
精神分析學派是十九世紀末由弗洛伊德創(chuàng)立的，他們對人的看法基本上是消極的、負面的和悲觀的趨向。性惡論是這一學派的人性觀。弗洛伊德認為人性就是人的基本本能，人像動物一樣是非理性的，人的行為是受非理性因素、潛意識動機、生物本能驅(qū)力和六歲以前的性心理事件控制的。主體功能的發(fā)揮旨在按照快樂原則追求勝利需要的滿足，特別是生物學的性本能沖動決定著人的一切行為活動。正是這種需要的滿足，使人表現(xiàn)出性欲、攻擊、殘酷、毀滅他人與自身的行為。
弗洛伊德對人性的研究注重人的本能和動物性，但他也談到了關(guān)于人的社會性的觀點。他認為，本能的升華是人的社會性的一種突出表現(xiàn)，在他看來，本我是由性欲匯成的，它只遵循快樂原則，即不顧一切地使自己獲得完全的表現(xiàn)和滿足，但對每一個具體的人來講，由于存在社會的約束，性欲沖動受到壓抑，被迫深藏于無意識，可是它依然存在，依然要強烈地實現(xiàn)自己，于是只好改變原來的面貌，以社會允許和接受的方式表現(xiàn)出來，升華就這樣產(chǎn)生了，性欲作為一種能量，放棄性目的，以為社會服務、為社會作創(chuàng)造的形式釋放出來。弗洛伊德認為人生的目的是追求幸福，這是由人的本性所決定的，從人的本性中，他引出了利己主義，個人的動機無一不是從利己主義出發(fā)的，對于每一個人來說，他人都不過是滿足自己欲望的對象和手段。人的無意識和性本能越是獲得充分的滿足和顯示，人的本質(zhì)就越是完整，人的價值就越高。但在現(xiàn)實生活中人的價值是由他對社會所作的貢獻大小來衡量的。因此應該壓抑自己的本能，弗洛伊德一方面主張尊重人，尊重人的人格，另一方面，他認為就人的本性而言，人具有攻擊性、侵犯性，缺乏愛他人之心，更談不上對別人的尊重和愛憐，人簡直與野獸一樣。
弗洛伊德的這種帶著生物動力論痕跡和悲觀的認為人性本惡的人性觀深刻影響了精神分析學派的理論發(fā)展。在弗洛伊德之后，新精神分析學派逐漸拋棄弗洛伊德的生物決定論的人性觀，重視社會文化因素對人性的影響，在很大程度上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的精神分析學派了。
二、行為主義學派的人性觀
行為主義是20世紀上半葉影響最大的心理學流派之一。這一學派的人性觀是決定論的，他們認為人的每一行為完全取決于過去因素，將焦點集中在可觀察的行為上，否定意識對人發(fā)展的作用。認為人的心靈是一塊空白，行為經(jīng)驗完全是后天獲得的，并且人的行為基本上是機械性的，只能對環(huán)境做出反應，而本身對環(huán)境的控制能力很弱。行為和性格是學習的結(jié)果，而人受外在影響的制約，人的行為能通過正面或負面的強化得以塑造，由此可見，行為主義認為人的心靈就像一張白紙，染白則白，染黑則黑，人的本性無所謂善惡，是中性的。
行為主義學派的代表人物華生對人作以非人化的處理，假定人和動物沒有本質(zhì)的不同，人生來便有一定形式的生理構(gòu)造。有了這樣的構(gòu)造，人生下來時就以一定方式對一些刺激做出反應，并稱之為“非學習的行為”。行為主義者否認“本能”的概念，不承認諸如心理特質(zhì)或傾向之類的東西，他們認為所有的人在來到這個世界上的那一瞬間是沒有任何傾向性的，一切發(fā)展變化都決定于后天的生活環(huán)境和行為學習。在他看來，人不再是一個獨一無二的特殊群體，人的個體性消失了，個人所具有的知識經(jīng)驗、自我調(diào)控能力，獨特的人生經(jīng)歷，對其行為的影響以及其尊嚴和價值統(tǒng)統(tǒng)忽略不計，人都被環(huán)境所控制，為他人所操縱。
華生曾說：“如果給我一打強健而沒有缺陷的嬰兒，讓我放在我自己的特殊世界中教養(yǎng)，我將保證從中隨機抽取任何一個孩子，都可以培養(yǎng)成我所選擇的任何一類專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界領(lǐng)袖，甚至也可以培養(yǎng)成乞丐或盜賊，盡管其才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和祖先的民族不同�！睆倪@段話可以看出行為學派十分強調(diào)環(huán)境的作用，人類的行為都是后天習得的'，環(huán)境決定了一個人的行為模式。無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，可見行為模式是可以改變的。人格特性也是可以塑造和改變的，只要查明了環(huán)境刺激與行為之間的規(guī)律性的關(guān)系，就能根據(jù)反應推斷刺激，達到預測并控制人的行為的目的，從而就能夠塑造或改變?nèi)诵浴?/p>
三、人本主義學派的人性觀
20世紀五六十年代以來，以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義學派被稱為心理學第三勢力。人本主義心理學把人性置于心理學研究的核心地位。人本主義的人性觀是“性善論”，認為人類本性中固有完善、善良、自我實現(xiàn)等積極方面，人是一種“正在成長過程中的存在”。羅杰斯認為，人基本上是善的。他相信，人由其物種所決定，一代一代傳承下來一些獨特的特征，人的基本特征不是敵意、破壞、反社會或者邪惡，相反，人的基本特征是傾向于創(chuàng)造，具有建設性，以及需要與其他人建立密切的個人關(guān)系的。人類的機體智慧能夠進行自我調(diào)節(jié)，使自己本身趨向和諧完美，人能夠“持續(xù)不斷的成長”。雖然他也承認人可以為惡，而且常常為惡，但他強烈地認為，那不是人的本性的反映，是由于現(xiàn)實世界中對人類的需要加以控制，才能使人表現(xiàn)出“惡”來。他說：“我不贊成那種認為人是非理性動物，對于他的各種動力如果不控制，就會導致他自身和他人毀滅的普遍流行的觀點。人的行為是一種理性很強的、敏銳的、有條不紊而又具有復雜性的，并推動它的機體奮力獲取目的的活動。”
人本主義學派學者認為人性是不斷發(fā)展的，自我實現(xiàn)是人生永恒的追求。他們反對弗洛伊德的生物動力論和性惡論，認為“人性本善”，而且是能夠自主的，能夠進行自我選擇的，他們相信人類有機體有能力進行自我指導，能夠?qū)ψ约旱拇嬖诜绞截撠煛Ｔ谧晕覍崿F(xiàn)的動機驅(qū)使下，人就會認識到自己的最終責任，通過自己的自由選擇，克服現(xiàn)實生活中的種種限制去發(fā)展和完善自我，人性就能不斷地向著健康的方向發(fā)展。此外，人本主義者還重視人的自我概念，認為人的行為是基于他對自己的看法而定的，而人的自我概念是透過他與環(huán)境相交而形成的，特別是通過與環(huán)境中所出現(xiàn)的重要人物相交而逐漸形成的。
四、認知學派的人性觀
作為現(xiàn)代心理學流派之一的認知心理學始于二十世紀的50年代，它是心理學與其鄰近一些學科交叉滲透的產(chǎn)物。該學派的主導思想是把人看成計算機式的信息加工系統(tǒng)，強調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當前的認知活動的決定作用。認知學派強調(diào)人具有生物性的、先天的心理傾向，這種傾向在人的心理生活中扮演者重要角色。人有保護自己、快樂、思考、愛、與別人溝通，以及成長與自我實現(xiàn)的傾向，也有自我毀滅、逃避思考、因循守舊、重蹈覆轍、迷信、無耐性、完美主義和自責、以及逃避成長的傾向。人都可能犯錯誤，這是正常的現(xiàn)象。人的困擾和心理問題是由于人自己給自己制造了不合理的信念，這種不合理的信念進一步制約了自己的情緒和行為，而不是其他的外在的因素。人有能力改變自己的認知、情緒和行為。人可以選擇與以往不同的方式去對外界的刺激產(chǎn)生反應，從而避免讓自己產(chǎn)生消極的情緒體驗，并能夠把生活中的困擾減少到最少。
從上述分析我們可以看出，四大心理學派基于不同的人性觀形成了各具特色的理論觀點，弗洛伊德打開了認識人性深層之門，華生指出了環(huán)境刺激與行為之間的規(guī)律性關(guān)系，馬斯洛讓我們知道人的需要才是人類行為真正的心理驅(qū)力，羅杰斯則提出人的基本趨向的方向總是向上、向前、積極的、建設性的、創(chuàng)造性地，等等。這些大師的理論令我們驚嘆人性之偉大與希望，同時我們每個人也都在尋找答案，相信只要有人存在，答案就會續(xù)寫下去。
參考文獻：
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