孫楷第與中國(guó)通俗小說(shuō)目錄學(xué)的發(fā)展分析論文
中國(guó)通俗小說(shuō)歷來(lái)不被文人所重視，所以官修書(shū)目中并沒(méi)有著錄通俗小說(shuō)，對(duì)于通俗小說(shuō)的著錄也只是零散見(jiàn)于一些私家書(shū)目。直至上個(gè)世紀(jì)二十年代，隨著小說(shuō)地位尤其是通俗小說(shuō)地位的不斷上升，眾多學(xué)者才將目光投到通俗小說(shuō)的研究當(dāng)中。隨著研究地不斷深入，專門(mén)著錄通俗小說(shuō)的書(shū)目也逐漸出現(xiàn)并隨之完善。至1933年，孫楷第先生的《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)通俗小說(shuō)專科目錄的正式形成。
一 孫楷第之前通俗小說(shuō)目錄的著錄狀況
(一)著錄通俗小說(shuō)
《漢書(shū)·藝文志》中“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造業(yè)也”，可見(jiàn)小說(shuō)這一體裁歷來(lái)不被士大夫階層所重視。直至唐宋，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，小說(shuō)這一通俗文學(xué)樣式越來(lái)越受到廣大市民階層的喜愛(ài)，創(chuàng)作數(shù)量也隨之增多。但囿于傳統(tǒng)文學(xué)觀念——小說(shuō)乃屬不登大雅之堂之文學(xué)，士大夫階層仍普遍輕視小說(shuō)戲曲。官修書(shū)目中，通俗小說(shuō)未有一席之地。直至明代，私家書(shū)目中，高儒的《百川書(shū)志》才將通俗文學(xué)提到一個(gè)可觀的位置。
中國(guó)小說(shuō)目錄學(xué)史上最早著錄通俗小說(shuō)的是明代的私家書(shū)目——高儒的《百川書(shū)志》。高儒在《百川書(shū)志》中將通俗小說(shuō)歸入史部，在史部之下創(chuàng)設(shè)“野史”、“外史”、“小史”三類來(lái)著錄通俗小說(shuō)，展現(xiàn)了他獨(dú)到的目錄學(xué)思想。在“野史”類中，高儒著錄《三國(guó)志演義》二百四卷、《忠義水滸傳》一百卷;在“小史”類中著錄《剪燈新話》。這雖不出于傳統(tǒng)的小說(shuō)稗官野史的觀念，但從書(shū)中另有子部“小說(shuō)家”類、“神仙”類并兼收志怪傳奇來(lái)看，高儒顯然是有意在舊的“小說(shuō)家”類之外，努力為通俗小說(shuō)尋找一個(gè)更能凸顯其特點(diǎn)的位置。他把戲曲也放在史部，稱之為“外史”，同樣顯示了這種努力[1]。
高儒不受傳統(tǒng)儒家思想束縛，大膽沖破舊有的藩籬，為目錄學(xué)引入進(jìn)新文學(xué)樣式的創(chuàng)造精神，還是值得欽佩的[2]。同時(shí)，高儒的所作的著錄工作為研究元、明、清文學(xué)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。
(二)著錄宋元話本
私家書(shū)目中，最早著錄宋元話本的應(yīng)當(dāng)屬錢(qián)曾的《也是園書(shū)目》。本書(shū)共設(shè)8部，除經(jīng)、史、子、集外，還設(shè)有三藏、道藏和戲曲小說(shuō)四部。其中戲曲小說(shuō)又細(xì)分為古今雜劇、宋人詞話、傳奇、通俗小說(shuō)等八類。在宋人詞話中著錄有《燈花婆婆》、《錯(cuò)斬崔寧》、《西湖三塔》、《種瓜得瓜》等話本小說(shuō)16種。私家書(shū)目的著錄則有助于我們考查話本小說(shuō)的流傳和演變。例如《燈花婆婆》這一宋代話本，現(xiàn)已失傳。馮夢(mèng)龍《新平妖傳》第一回卷首有情節(jié)節(jié)要。但它在明代仍有流傳，錢(qián)希言《桐薪》三卷、天都外臣《水滸傳序》和李日華《味水軒日記》等都有明確記載。《也是園書(shū)目》的著錄，即可為旁證[3]。
《也是園書(shū)目》中除了著錄宋元話本，在通俗小說(shuō)中還錄有《古今演義三國(guó)志》十二卷《舊本羅貫中水滸傳》二十卷、《梨園廣記》二十卷等。
(三)著錄戲曲史料
蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》可謂是中國(guó)古代戲曲史料的拓荒之作。本書(shū)共設(shè)目470多條，收錄戲曲多達(dá)325種。正如趙景深先生所說(shuō)：“全書(shū)一共八本，通俗小說(shuō)部分材料遠(yuǎn)不及戲曲，恐怕最多只占兩本，零零落落地散載各冊(cè)內(nèi)”(《中國(guó)小說(shuō)史料跋》)[4]�！缎≌f(shuō)考證》收錄曲史料三百多種，其中一百多種今已不可見(jiàn)。因此，《小說(shuō)考證》所著錄的曲目，對(duì)于考查古曲有著十分重要的史料價(jià)值。本書(shū)亦成為一本著錄戲曲的目錄學(xué)著作。
自蔣瑞藻之后，中國(guó)小說(shuō)目錄學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代。大約1912年以后，以魯迅、胡適為代表的第二、三代留學(xué)者相繼歸國(guó)，他們文化底蘊(yùn)豐富，有深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，又接受了西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想。這些學(xué)者便成為連接中西學(xué)術(shù)的紐帶，他們以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為方針來(lái)研究中國(guó)原有的體例、范式，從而創(chuàng)造出“中國(guó)式”的研究方法。白話文運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者胡適，為了推動(dòng)白話文的發(fā)展，專門(mén)為通俗小說(shuō)作序，采用傳統(tǒng)的考證方法，推動(dòng)白話文本發(fā)展(后將序文合并成為《中國(guó)章回小說(shuō)考證》);魯迅為了彌補(bǔ)中國(guó)小說(shuō)“自來(lái)無(wú)史”的空白，在其課堂講稿的基礎(chǔ)上，完成了《中國(guó)小說(shuō)史略》……眾多優(yōu)秀的學(xué)者都致力于小說(shuō)的研究，從而在20世紀(jì)初期，小說(shuō)成為一門(mén)“顯學(xué)”。這其中也包括通俗小說(shuō)目錄學(xué)。
嘗試從事小說(shuō)目錄學(xué)研究的人有很多，如鄭振鐸在研究小說(shuō)目錄的基礎(chǔ)上完成《中國(guó)小說(shuō)提要》和《西諦書(shū)話》，雖然這并不是真正意義上的的目錄學(xué)著作，但貢獻(xiàn)也是不容小視的;馬廉也曾經(jīng)致力于完成一部小說(shuō)目錄學(xué)方面的專著，然也未成功……直至孫楷第先生，在前人研究的基礎(chǔ)上，于1933年完成了成就最大、影響最深的《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》。這部書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著小說(shuō)目錄學(xué)已有了初步系統(tǒng)和比較完備的著作，為小說(shuō)研究奠定了目錄學(xué)基礎(chǔ)。
二 孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》的寫(xiě)法
(一)孫楷第創(chuàng)新的目錄方法
上世紀(jì)對(duì)中國(guó)小說(shuō)分類影響較大的有兩種：一為魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》的“文學(xué)史”分類方法，側(cè)重從小說(shuō)發(fā)展史的角度，突出某個(gè)時(shí)代小說(shuō)發(fā)展的主流，并且能夠看到時(shí)代與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系;另一為孫楷第在參考《中國(guó)小說(shuō)史略》分類方法的基礎(chǔ)上，采用“圖書(shū)學(xué)”分類方法。孫楷第認(rèn)為如果小說(shuō)書(shū)目完全囿于“文學(xué)史”的分類方法，過(guò)于紛繁支離，不易觀察期發(fā)展脈絡(luò)和檢索[5]。所謂“圖書(shū)學(xué)”的分類方法，就是如傳統(tǒng)目錄學(xué)將書(shū)目分經(jīng)、史、子、集四部，強(qiáng)調(diào)的是以類相從，任何一本書(shū)都應(yīng)在門(mén)類中占有自己的位置[5]。從《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》的《分類說(shuō)明》中可以看出，他首先將通俗小說(shuō)分為講史和小說(shuō)兩個(gè)大類，之后按照時(shí)代演變分為宋元部、明清講史部、明清小說(shuō)部甲和明清小說(shuō)部乙四類。其中明清小說(shuō)部甲指話本小說(shuō)，明清小說(shuō)部乙指除講史以外的章回體小說(shuō)。每類之下，又有子類：宋元部下設(shè)講史、小說(shuō)和小說(shuō)總集三個(gè)子類;明清講史部下設(shè)古史、太平天國(guó)、古今中外史事等類，按時(shí)代排列;明清小說(shuō)部甲下設(shè)短篇(歷代書(shū)目著錄和留存實(shí)物)、總集和自著總集三類;明清小說(shuō)部乙設(shè)有煙粉、靈怪、說(shuō)公案、諷喻這四類。其中部分類別下面又有子目，如煙粉類下有子目人情、狹邪、才子佳人、英雄兒女、猥褻五類。
這種以小說(shuō)形式為主體的分法，即突出話本、講史、短篇小說(shuō)、章回小說(shuō)等，同一類型著作再以內(nèi)容分類，使得條目分明，達(dá)到所謂“以類相從，縱橫上下，具見(jiàn)條理，則列朝著作之淵源系統(tǒng)與夫異同多寡，可得而稽考”之目的[6]。例如：《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》這兩部書(shū)，如按時(shí)代先后的順序來(lái)著錄，兩本書(shū)的排列則相去甚遠(yuǎn)，無(wú)法看到兩者之間的聯(lián)系。孫楷第在《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》中另辟蹊徑，將兩本書(shū)歸入明清小說(shuō)部乙中的煙粉類中，《紅樓夢(mèng)》錄在《金瓶梅》等書(shū)之后，便可以準(zhǔn)確的描繪出偉大的《紅樓夢(mèng)》那“卑微”的精神淵源[5]。從而達(dá)到了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的目的。
當(dāng)然，孫楷第的編目方法在也存在一定程度的爭(zhēng)議。較為典型的是，孫楷第將《水滸傳》歸入明清小說(shuō)部乙中的說(shuō)公案類。至于為什么孫楷第會(huì)產(chǎn)生如此歸類思想，在下文中，筆者將作淺析。然而尚且不論孫目編輯是否得當(dāng)，孫楷第前后勾連、貫通古今、思維縝密的編目思想，是后代學(xué)者在編纂小說(shuō)目錄中值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。
另外，孫楷第的創(chuàng)新之處還在于為所著錄的通俗小說(shuō)撰寫(xiě)提要、區(qū)分版本和藏書(shū)處。首先我們來(lái)看孫楷第根據(jù)不同的情況所撰寫(xiě)的序跋提要，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)[6]。對(duì)于一般的作品，提要的撰寫(xiě)則是簡(jiǎn)明扼要，簡(jiǎn)單概括;對(duì)于重點(diǎn)的作品，則是多加考證、批點(diǎn)，盡求詳細(xì)，便于后世研究;其次，孫楷第對(duì)于所著錄書(shū)目的版本和藏書(shū)處特別關(guān)注。對(duì)于版本的著錄如，在《明清小說(shuō)部乙·煙粉第一》中的《金瓶梅》，孫楷第著錄13種，并且將這13種本子分為詞話本四種，說(shuō)散本四種，張竹坡本五種這三類，每一類本子的特點(diǎn)和異同都寫(xiě)得很明白，而且在三類本子之后對(duì)每一類都做了按語(yǔ)，按語(yǔ)中的敘評(píng)文字，或追源溯流，或提綱挈領(lǐng)，其意義在于對(duì)于各本書(shū)可以比較甄別，辨其異同得失。對(duì)于藏書(shū)地點(diǎn)的著錄，則為后世研究者搜集散佚作品提供了線索。在孫目《附記》中則對(duì)于藏書(shū)地點(diǎn)做了專門(mén)說(shuō)明：“我這部書(shū)所錄小說(shuō)，以舊孔德中學(xué)圖書(shū)館、舊大連圖書(shū)館、已故馬隅卿先生、日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏書(shū)為主。其他中外圖書(shū)館或私人所藏，本書(shū)著錄者，多或數(shù)種，少只一種。雖有精品，總不如此數(shù)處所藏之富。……所以本書(shū)所注藏書(shū)之地，其重要者大致尚可據(jù)。惟私人藏書(shū)，則二十余年間必有變化，無(wú)從調(diào)查耳�！�
從上文可以看出，孫楷第為書(shū)目撰寫(xiě)序跋提要、著錄版本和藏書(shū)地點(diǎn)，為小說(shuō)版本目錄學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
(二)孫楷第對(duì)于傳統(tǒng)分類方法的繼承
孫楷第在品題上有部分是沿用宋人說(shuō)話的名目。在《分類說(shuō)明》中作者指出：“為此乃文學(xué)史之分類，若以圖書(shū)學(xué)分類言之，則乃有不必進(jìn)從者。史略講史二字，用宋人說(shuō)話名目�？妓稳苏f(shuō)話，小說(shuō)有靈怪，實(shí)即神魔;有煙粉，實(shí)即人情及狹邪小說(shuō);有公案，實(shí)即狹義。故以此書(shū)小說(shuō)分類其子目雖依小說(shuō)史略，而大目則沿宋人之舊。次非以舊稱為雅，實(shí)因意義本無(wú)差別，稱為即不妨照舊耳�！庇纱丝梢�(jiàn)：第一，《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》中的“講史”類是繼承的《中國(guó)小說(shuō)史略》中的說(shuō)法。在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二一篇中：“宋人說(shuō)話之影響於后來(lái)者，最大莫如講史�！� 而“講史”一詞最早出現(xiàn)于宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》：“崇觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝…… 孫寬、孫十五、曾無(wú)黨、高恕、李孝祥 ，講史�！� 孫楷第在編目時(shí)便實(shí)際上便是繼承的宋人的說(shuō)法;第二，作者在明清小說(shuō)部乙，即章回小說(shuō)這一類中，將明清的章回小說(shuō)分為煙粉、靈怪、說(shuō)公案和諷喻這四類，這種分類法則是源于宋人羅燁的筆記《醉翁談錄》�！蹲砦陶勪洝芳准硪弧吧喔麛⒁敝械摹靶≌f(shuō)開(kāi)辟”里，分話本小說(shuō)為靈怪﹑煙粉﹑傳奇、公案﹑兼樸刀﹑桿棒﹑妖術(shù)﹑神仙8種。在這里是襲宋代說(shuō)話藝術(shù)的分類。
另外，上文提到一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于孫楷第將《水滸傳》歸入“說(shuō)公案”類是否得當(dāng)。通過(guò)以上的分析可以看出，這樣歸類，確實(shí)是有一定的歷史淵源。在《宋朝說(shuō)話人的家數(shù)問(wèn)題》中提到“說(shuō)公案皆是樸刀桿棒發(fā)跡變泰之事”，由此可以看出，孫楷第是在對(duì)前人分目的歷史繼承上將《水滸傳》歸入了“說(shuō)公案”中。
上文中《分類說(shuō)明》中也提到，孫楷第在各部類下設(shè)子目，是依照魯迅先生的《中國(guó)小說(shuō)史略》。魯迅先生在他的這本書(shū)中的第十一至二十八篇，對(duì)于由宋至清的小說(shuō)分為了宋代的話本、擬話本，元代的講史，明代的講史、神魔、人情小說(shuō)清代的擬唐、諷刺、人情、狹邪、狹義、公案、譴責(zé)等類。孫楷第在部類下設(shè)子目時(shí)，則是依據(jù)了魯迅先生的分法，如在煙粉類下設(shè)子目人情、狹邪、才子佳人等，在說(shuō)公案下設(shè)狹義、精察，在諷喻下設(shè)諷刺、勸誡。孫楷第的分目則是建在對(duì)魯迅先生的繼承的基礎(chǔ)上而完成的。
從以上的分析可以看出，孫楷第先生是建立在對(duì)于前人繼承的基礎(chǔ)上，并加以開(kāi)拓創(chuàng)新，從而完成了較為完善的中國(guó)通俗小說(shuō)的編目工作，比較符合圖書(shū)學(xué)分類的要求，體現(xiàn)了較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。合乎“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的要求，分類精當(dāng)，便于后世對(duì)于通俗小說(shuō)的研究。
三 《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》的意義
小說(shuō)這一文體歷來(lái)不被人們所重視，導(dǎo)致眾多小說(shuō)在時(shí)代的'大潮中被人們所遺忘。更甚者，有些經(jīng)典的通縮小說(shuō)更是在政治浪潮中被摧毀。但是，自上個(gè)世紀(jì)二十年代開(kāi)始，由于眾多學(xué)者的努力，對(duì)于通俗小說(shuō)的研究開(kāi)始逐漸被人們所重視。而為了更好地研究通俗小說(shuō)，首先要做的工作就是整理文獻(xiàn)，具體則包括對(duì)于書(shū)目版本的調(diào)查、史料的匯編、小說(shuō)文本的整理等。古代通俗小說(shuō)�？颇夸�，就是在這樣的背景下逐步建立并完善起來(lái)，最終全面確立了其在傳統(tǒng)目錄學(xué)中的地位。
中國(guó)通俗小說(shuō)�？颇夸浀慕⑦^(guò)程大致可以分為三個(gè)階段[7]：首先是“準(zhǔn)備期”。這一時(shí)期的主要工作是進(jìn)行史料的匯編，介紹通俗小說(shuō)，為專科目錄的出現(xiàn)奠定史料基礎(chǔ)。代表作為魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》等;其次是“發(fā)韌期”，這一時(shí)期，通俗小說(shuō)�？颇夸浀男问揭鸦境霈F(xiàn)，但收書(shū)規(guī)模較小，大多以論文方式記錄某地區(qū)或某圖書(shū)館所藏之通俗小說(shuō)，編排簡(jiǎn)單，尚無(wú)科學(xué)系統(tǒng)的分類，體現(xiàn)著通俗小說(shuō)�？颇夸浶纬沙跗诘拿婷病４碜鳛猷嵳耔I《中國(guó)小說(shuō)提要》等;最后則是“建立期”，這一時(shí)期以孫楷第的《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》為標(biāo)志性著作，至此具有學(xué)術(shù)意義的通俗小說(shuō)專科目錄正式建立。這部書(shū)在古代通俗小說(shuō)目錄學(xué)史上，具有里程碑式的意義。這本書(shū)第一次對(duì)存世及可見(jiàn)的古代通俗小說(shuō)，進(jìn)行了整理和著錄，較全面地展示了古代通俗小說(shuō)的整體面貌。
《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》還初步確立了編制古代通俗小說(shuō)�？颇夸浀膶W(xué)術(shù)規(guī)范。在鄭振鐸《俗講、說(shuō)話與白話小說(shuō)·序》中說(shuō)：“孫先生又由‘目錄之學(xué)’而更深入的研究小說(shuō)的流變與發(fā)展。他從古代的許多文獻(xiàn)材料里，細(xì)心而正確的找出有關(guān)小說(shuō)的資料來(lái)，而加以整理、研究�！睆倪@句話當(dāng)中我們可以充分看出孫楷第先生的學(xué)術(shù)規(guī)范。孫楷第研究中國(guó)通俗小說(shuō)，以文獻(xiàn)學(xué)的研究方法作為指導(dǎo)方法，繼承桐城派的義理、考據(jù)、辭章的思想，并且將三者統(tǒng)一起來(lái)，以這一點(diǎn)作為其研究中國(guó)通俗小說(shuō)的基本思路。在此基礎(chǔ)上，孫楷第先生的研究為后世研究和編輯中國(guó)通俗小說(shuō)目錄做了理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》是具有奠基性意義的作品，從中國(guó)通俗小說(shuō)的產(chǎn)生、演變、流傳以及學(xué)術(shù)研究角度進(jìn)行編排，使該書(shū)成為一部便于檢索通俗小說(shuō)的版本、藏書(shū)處等方面的最為便利的一部著作，其在目錄學(xué)史層面上具有里程碑式的意義，具有極高目錄學(xué)學(xué)術(shù)參考價(jià)值，為后世學(xué)者研究和探討中國(guó)通俗小說(shuō)提供了范例。
四結(jié)語(yǔ)
綜上，通過(guò)對(duì)泰戈?duì)�、紀(jì)伯倫散文詩(shī)的研究，“梵”與“神”是兩者散文詩(shī)中重要的主題，“梵人合一”與“神人合一”更是兩者追求的最高境界。由于兩者同屬于東方，又受到西方的影響，“梵”與“神”的表現(xiàn)方式的相似，“梵人合一”與“神人合一”途徑的相似是有其原因的。當(dāng)然“梵”與“神”的實(shí)質(zhì)還是有其相異之處。泰戈?duì)柕氖浅錆M“靜”態(tài)的東方精神的宗教哲學(xué)，認(rèn)為永恒存在于天國(guó)而塵世只是曇花一現(xiàn)，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)是“靜觀”式的態(tài)度，著重于人們心靈的除殘去穢。紀(jì)伯倫則現(xiàn)實(shí)充滿了戰(zhàn)斗精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的不滿和批判。反映在兩人的詩(shī)中，泰戈?duì)柕目偳檎{(diào)是靜謐、柔美，而紀(jì)伯倫則像暴風(fēng)雨一般�？梢哉f(shuō)，正是這種異與同，使得我們更能領(lǐng)略兩位大師作品的美，更能品味作品給我們帶來(lái)的獨(dú)特魅力。
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