民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型與開(kāi)發(fā)模式研究論文
一、引言。
我國(guó)西南少數(shù)民族文化社區(qū)是一個(gè)多層次、多元化的地域文化和民族文化交融演變的具象顯示，其發(fā)展背后所存在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟需調(diào)整、新型城鎮(zhèn)化背景下的模式選擇等問(wèn)題的解決，決定了西南地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特質(zhì)和社會(huì)文化生態(tài)體系，對(duì)于“人”這一核心主題的研究深度不夠，也沒(méi)有辨別出民族社區(qū)的類型和發(fā)展模式，導(dǎo)致問(wèn)題導(dǎo)向宏觀化、不明確，解決問(wèn)題的方式也不精確。因此，本文深入分析西南民族文化生態(tài)社區(qū)的發(fā)展模式和影響因素，以期通過(guò)提供提高少數(shù)民族落后地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量提升的發(fā)展措施，提供一定的理論借鑒。
二、西南民族文化生態(tài)社區(qū)的概念、內(nèi)涵及其存在問(wèn)題。
民族文化生態(tài)社區(qū)是以核心村寨為中心，以自然村為外圍的兩個(gè)或兩個(gè)以上互相租用、相互影響的地域綜合體，是具有共同的民族文化認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)共同體，以及在特定的地域范圍內(nèi)和生態(tài)系統(tǒng)下集中的生產(chǎn)和生活所形成的集聚現(xiàn)象、過(guò)程和形態(tài)的社會(huì)聚落方式。中國(guó)民族社區(qū)主要指西北和西南少數(shù)民族聚集地內(nèi)，以少數(shù)民族成員為主體，以民族社會(huì)成員的共同地緣和緊密的日常生活聯(lián)系為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)，是一個(gè)兼具社會(huì)性和民族性的社會(huì)共同體，表現(xiàn)為小型民族社區(qū) （即一個(gè)村寨） 或大型民族社區(qū)（多個(gè)村寨形成的地域綜合體） （李亞娟等，2013）。其發(fā)展存在著以下三個(gè)主要問(wèn)題：
�。ㄒ唬� 現(xiàn)代化進(jìn)程擠壓了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間，改變了原有的演變路徑。
西南民族生態(tài)社區(qū)遺存的傳統(tǒng)生計(jì)方式、外來(lái)文化、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)外部環(huán)境的變化對(duì)民族文化社區(qū)產(chǎn)生了重要影響。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)引起民族社區(qū)大量勞動(dòng)力外流，人口結(jié)構(gòu)顯著變化，繼而產(chǎn)生了空心村問(wèn)題，社區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式隨之改變，人地矛盾開(kāi)始體現(xiàn)。漢族文化的進(jìn)入對(duì)民族社區(qū)的文化產(chǎn)生了極大的沖擊，使得傳統(tǒng)的擴(kuò)大式的家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭或主干家庭過(guò)渡，原有的大家族形成的核心-外圍村落空間結(jié)構(gòu)，隨著核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗親權(quán)力為中心的結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐脏l(xiāng)鎮(zhèn)政府為主的國(guó)家主導(dǎo)型結(jié)構(gòu)。
�。ǘ� 現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)少數(shù)民族文化帶來(lái)的適應(yīng)性改變。
隨著旅游業(yè)逐步進(jìn)入西南地區(qū)，它在給民族社區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、設(shè)施改善和文化交流的同時(shí)，也對(duì)少數(shù)民族居民的生活方式、傳統(tǒng)觀念和對(duì)外感知產(chǎn)生了較大的消極影響 （陳鳴，1997;Simth,1998）。原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、傳統(tǒng)民族文化在外來(lái)文化的沖擊下逐步弱化和同化、傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)化和商品化，以及傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化甚至喪失等。當(dāng)前旅游活動(dòng)的開(kāi)展使個(gè)別核心社區(qū)得到全方位發(fā)展，與之相鄰的外圍社區(qū)處于旅游陰影區(qū)，社區(qū)建設(shè)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象亟需更為合理的發(fā)展模式。
�。ㄈ� 生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承。
民族文化社區(qū)是在一定生態(tài)環(huán)境下的長(zhǎng)期生產(chǎn)生活方式綜合作用所形成的，生態(tài)環(huán)境的惡化和民族文化的變遷具有緊密地關(guān)聯(lián)性。如果采用與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不符的資源開(kāi)發(fā)利用方式，將會(huì)導(dǎo)致民族文化的退化或消失。西南民族文化生態(tài)社區(qū)在生產(chǎn)生活中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀、節(jié)慶和生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，是長(zhǎng)期與所已成生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)和作用的產(chǎn)物，如貴州“從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村莊- 梯田-水系四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
三、民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型。
斯圖爾德在 《文化變遷論》 中系統(tǒng)分析了文化共同體的概念，明確指出“文化的變遷生態(tài)必須以文化共同生態(tài)體為基本單元”.民族學(xué)研究中對(duì)少數(shù)民族的劃分方法主要是文化形態(tài)，并未關(guān)注到文化形態(tài)下生產(chǎn)生活方式的一致性所形成的文化社區(qū)，通常以村寨為研究單元，以探究民族文化的整體特征。依據(jù)自然生態(tài)類型劃分民族文化社區(qū)的操作方法較為容易，但忽略了特定的民族文化的特質(zhì)。以人為此生生態(tài)系統(tǒng)為依據(jù)，按照斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)說(shuō)確定可以標(biāo)識(shí)特點(diǎn)的民族，可在同一個(gè)分布圖中揭示不同文化類型的空間范圍和規(guī)模大小。但也存在不足，因?yàn)槿藶榇松鷳B(tài)系統(tǒng)標(biāo)示性并不明顯，一個(gè)系統(tǒng)中可能夾雜著其他的民族文化。從地域空間、民族群體、民族聚落、社會(huì)關(guān)系，以及社會(huì)意識(shí)和文化這幾點(diǎn)劃分依據(jù)來(lái)看 （高永久等，2006;岳天明等，2008;李曉霞，2009;劉沛林等，2010;張慧，2011;李林鳳，2012），我們采用文化背景下的民族生產(chǎn)方式作為劃分依據(jù)，將西南地區(qū)的民族文化生態(tài)社區(qū)主要包括以下十種：
（一） 侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型。
中國(guó)的侗族分布范圍介于貴州、廣西、湖南的毗鄰地帶，所處的地貌特征都屬于低山丘陵，由于海拔較低，緯度偏低，因而他們的生息地山區(qū)又是生態(tài)系統(tǒng)以亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林森林生態(tài)系統(tǒng)為主，在濱水壩區(qū)呈現(xiàn)為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)，但標(biāo)識(shí)性生態(tài)結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面，一是在分水嶺山地區(qū)段，一方面受到土層薄，再加上人工的持續(xù)控制，往往呈現(xiàn)為較為開(kāi)闊的疏草地。
此外，在森林與稻田的分界面，還人工建構(gòu)了較為寬闊的草地。這兩種生態(tài)系統(tǒng)都是人工控制的產(chǎn)物，因而具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性，但最具侗族文化生態(tài)特征的生態(tài)建構(gòu)則是沿坡面開(kāi)墾的梯田魚塘和人工天然和人工合成的立體淺水濕地生態(tài)結(jié)構(gòu)。
這是侗族生存的標(biāo)識(shí)性特征，不僅可以直接目睹就能明確分辨出來(lái)，而且在地理實(shí)測(cè)中各種現(xiàn)代化的設(shè)備都能夠明確分辨。其他人文景觀中，干欄式的住房、風(fēng)雨橋也能夠成為可靠的地理標(biāo)識(shí)。
侗族的生計(jì)類型可以歸納為“林糧間營(yíng)，稻魚鴨共生”.但事實(shí)上，侗族的畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位。為了稱謂簡(jiǎn)略的需要，可以講這一文化生態(tài)類型簡(jiǎn)稱為侗族亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林農(nóng)耕類型。
�。ǘ� 喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)。
苗族的中部支系集中分布在貴州省東南、湖南西南、廣西東北部，所對(duì)應(yīng)的生態(tài)環(huán)境大致屬于中山區(qū)常綠落葉混交林生態(tài)系統(tǒng)，但其他類型的生態(tài)系統(tǒng)也呈現(xiàn)交錯(cuò)分布態(tài)勢(shì)，高山區(qū)的疏樹(shù)草區(qū)、壩區(qū)的濕地生態(tài)系統(tǒng)，高海拔區(qū)段的針葉闊葉混交林都有錯(cuò)雜分布，典型的高原草地分布面積也較廣，傳統(tǒng)的生計(jì)大致是以游耕為主，兼營(yíng)畜牧和狩獵采集。大致可以歸納為苗族中部支系中山區(qū)常綠落葉混交林游耕類型。苗族的西部支系分布類型極廣，幾乎涵蓋了貴州、四川、云南、廣西四個(gè)省區(qū)的毗鄰地段，所處生態(tài)類型及其復(fù)雜，但喀斯特熔巖山區(qū)最具代表性。這一地區(qū)的典型生態(tài)系統(tǒng)屬于亞熱帶藤蔓生態(tài)系統(tǒng)，藤蔓族生態(tài)系統(tǒng)所占比例達(dá)到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高達(dá)3000米左右，已經(jīng)進(jìn)入了高原草甸生態(tài)系統(tǒng)區(qū)，另外這一支系的苗族文化生態(tài)類型需要具體劃分。鑒于下文即將討論的個(gè)案，涉及到該支系中的一個(gè)重要部分，即通用苗語(yǔ)麻山次方言，其分布范圍，涉及到廣西和貴州兩地，而且與瑤族的部努支系瑤族文化生態(tài)類型相似，因而要對(duì)瑤族的文化支系做出特殊的說(shuō)明。他們從事的生計(jì)類型以游耕為主，并且兼營(yíng)畜牧業(yè)和狩獵采集。生息環(huán)境大多處在封存洼地和谷峰山林區(qū)，因而可以歸納簡(jiǎn)稱為苗族喀斯特藤蔓叢林生態(tài)系統(tǒng)游耕類型。
�。ㄈ� 熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)。
位于瀾滄江流出我國(guó)國(guó)境的關(guān)鍵地段，對(duì)整個(gè)東盟國(guó)家發(fā)揮廣泛的影響，這一文化生態(tài)區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)在全國(guó)具有特異性，是我國(guó)唯一的一片內(nèi)陸熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。傣族與該生態(tài)系統(tǒng)的和諧共存已經(jīng)經(jīng)歷了千年以上的穩(wěn)定延續(xù)過(guò)程，足以證明傣族文化完全適應(yīng)了該生態(tài)系統(tǒng)。而且，由于西雙版納地區(qū)當(dāng)?shù)刂钡矫裰鞲母锴斑�是土司制轄地，車?yán)镄克臼窃诮▏?guó)后才被撤廢，改建為西雙版納傣族自治州。因而，此前所受到的外來(lái)沖擊十分有限，文化生態(tài)類型基本上保留了歷史的已有面貌。當(dāng)前，橡膠在西雙版納引入成功，并且形成了大規(guī)模的橡膠園，這一變動(dòng)雖然給當(dāng)?shù)卮鲎遴l(xiāng)民提供了豐富的報(bào)酬，是他們很快地富裕起來(lái)，但連片種植的橡膠樹(shù)卻是外來(lái)物種，其本身對(duì)西雙版納的適應(yīng)能力較低。但是它的耗水量卻大得驚人，橡膠園的發(fā)展就會(huì)使得當(dāng)?shù)厣锒鄻有运郊眲∠陆�，地下水位也急劇下降，結(jié)果使得原先雨量極為豐富的西雙版納地區(qū)而今在海拔較高區(qū)段面臨缺水的困境。
�。ㄋ模� 川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)。
這一類型的文化生態(tài)區(qū)正好位于金沙江的下游，所處區(qū)段正好是長(zhǎng)江下游的生態(tài)屏障區(qū)，水土流失的控制極為關(guān)鍵，偏巧這一地區(qū)的自然結(jié)構(gòu)又錯(cuò)綜復(fù)雜，高山深谷相間，流水和重力的復(fù)合侵蝕極為嚴(yán)重，地質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性也差，既處于地震區(qū)又處在山體滑坡易發(fā)區(qū)。要消減類似的自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)變不僅關(guān)系本地區(qū)和長(zhǎng)江中下游的安危。當(dāng)?shù)氐木幼【用裼幸妥�，還包括一定數(shù)量的苗族和回族，漢族移民也不少。目前這一地區(qū)中文化生態(tài)區(qū)中的烏蒙地帶已經(jīng)被國(guó)家認(rèn)定為長(zhǎng)江流域水土流失重災(zāi)區(qū)。生態(tài)恢復(fù)和自然災(zāi)害的防治任務(wù)極為重大，當(dāng)?shù)匾妥遴l(xiāng)民傳統(tǒng)上都是農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)。他們的傳統(tǒng)生計(jì)和文化生態(tài)類型此前所受到的沖擊較小，保存度相對(duì)完整，幾乎可以與西雙版納相似。這一文化生態(tài)區(qū)的特種產(chǎn)品也具有不可低估的特殊價(jià)值，牲畜產(chǎn)品中的牦牛、黃牛、山羊、馬匹一直是產(chǎn)品輸出的大宗，至今仍然不失其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。歷史上這產(chǎn)出的豬種還是名牌國(guó)際商品，植物產(chǎn)品中的生漆堪稱國(guó)內(nèi)外的名牌產(chǎn)品，此外，農(nóng)作物產(chǎn)品極其多樣，蕎子、燕麥、青稞、馬鈴薯、圓根，都是有名的土特產(chǎn)，這同樣是原木生產(chǎn)基地之一，出口外銷的原木曾經(jīng)支持我國(guó)改革開(kāi)放初期的社會(huì)發(fā)展�？傊�，無(wú)論是生態(tài)治理還是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包括發(fā)揮生態(tài)屏障作用和生物多樣性作用，在這一地區(qū)都具有舉足輕重的價(jià)值。
�。ㄎ澹� 亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作型。
壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，其分布區(qū)海拔很低，大多處于500米海拔以下，而且密集分布于河流的灘涂，其結(jié)構(gòu)往往沿著河流呈現(xiàn)鏈狀結(jié)構(gòu)。其地理標(biāo)識(shí)極為醒目和準(zhǔn)確，由于這一地區(qū)更加炎熱潮濕，緯度又較低，不過(guò)由于地下水位和地表分布廣，壯族生態(tài)區(qū)的優(yōu)勢(shì)生態(tài)系統(tǒng)反而是濕地生態(tài)系統(tǒng)。但坡面常綠闊葉林對(duì)壯族而言，其文化價(jià)值也很高，壯族生計(jì)根據(jù)歷史記載，早年是以廣南木為主食。這將意味著壯族實(shí)施農(nóng)耕為時(shí)很早，因?yàn)楹顭〞幸呀?jīng)有了明確記載。
但壯族在何時(shí)發(fā)展成為真正意義上的定居稻作名族目前存在爭(zhēng)議，大致而言，公元八世紀(jì)，漢武帝有提到這里的地區(qū)稻田基本定型，這將意味著壯族對(duì)規(guī)范稻田經(jīng)營(yíng)與漢族很相近，起步很相近。為了稱謂的方便，將這樣的生態(tài)文化類型簡(jiǎn)稱為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作類型是合適的。
�。� 傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕型。
傣族，是我國(guó)境內(nèi)少有的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)民族，其分布區(qū)位于云南省的西雙版納和德宏兩地，尤其是西雙版納，既有鮮明的熱帶雨林特征。
需要指出之處在于這里的熱帶雨林，季節(jié)變化仍然可以察覺(jué)，這顯然與典型的熱帶雨林存在一定程度的差別。但是生物豐富性的程度與熱帶雨林極為相近。這一地區(qū)海拔很低，因?yàn)闉I水濕地分布面很廣，而且還是傣族從事固定稻田耕作的基本依托，傣族生計(jì)中突出的特點(diǎn)在于既有十分明顯的游耕類型文化特點(diǎn)，旱稻的`種植，農(nóng)田尚未徹底固定。采集和漁業(yè)具有較為重要的經(jīng)濟(jì)比重，都足以說(shuō)明這一特點(diǎn)�？梢院�(jiǎn)稱為傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕類型較為合適。
�。ㄆ撸� 彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合型。
中國(guó)的氐羌民族中，彝族人口分布最為廣泛，涉及到云南、貴州、四川三省。而且長(zhǎng)江和金沙江南北兩岸都有廣泛分布，加之彝族的分布區(qū)在近300 年來(lái)還有明顯擴(kuò)大傾向，這一點(diǎn)對(duì)討論文化生態(tài)演變具有典型性。彝族所處的生態(tài)背景大多數(shù)屬于中山和高山區(qū)，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布區(qū)海拔相對(duì)高度的反差極為突出，以至于對(duì)應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)極其復(fù)雜，從亞熱帶常綠闊葉林、落葉常綠混交林、落葉闊葉林、乃至針葉林一應(yīng)俱全，最高海拔區(qū)還進(jìn)入了高原草地生態(tài)區(qū)。因而對(duì)彝族文化生態(tài)類型的概括富有挑戰(zhàn)性，本文只能勉為其難。彝族的傳統(tǒng)生計(jì)是典型的農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)，畜牧業(yè)僅僅隨著季節(jié)變化做出執(zhí)行，農(nóng)田也存在著鮮明的非不穩(wěn)定性，往往是在畜牧的空閑區(qū)實(shí)施耕作。
耕地除了水田外也不穩(wěn)定，種植的作物種類更是花樣繁多，特點(diǎn)極為鮮明，從季度耐寒的青稞燕麥、煙梗直到亞熱帶闊葉林才能生長(zhǎng)的香蕉，甘澤，水域環(huán)境才能正常生產(chǎn)的水稻、芋頭，都是彝族常規(guī)的種植對(duì)象。彝族畜牧業(yè)也以多樣性著稱，牦牛、黃牛、木馬、山羊、豬、都是主要放牧的畜種。最特異之處在于彝族地區(qū)的牧場(chǎng)標(biāo)識(shí)性極不明顯。事實(shí)上，在彝族文化下，叢林灌叢草地濕地稻田潮濕的稻田都可以用作牧場(chǎng)，能夠分辨的牧場(chǎng)并不寬，但是載畜量十分可觀。為此，只能將彝族的文化生存類型簡(jiǎn)稱為彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合類型。
納西族的分布區(qū)比彝族分布區(qū)偏西，大致位于云南和四川金沙江兩岸。其生態(tài)棲息也具有鮮明的多元復(fù)合特征。特異之處在于金沙江河谷對(duì)納西族生存具有重要影響。因?yàn)檫@樣的河谷區(qū)是他們最好的冬牧場(chǎng)。與彝族相似，分布區(qū)的海拔差異也非常大，不同海拔高度生息的納西族的生計(jì)方式也存在一定差異，低海拔區(qū)域農(nóng)耕比中國(guó)較大，高海拔區(qū)域畜牧業(yè)比重較大，其文化生態(tài)類型，大致與彝族相似。
�。ò耍� 藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合型。
藏族是典型的農(nóng)牧符合生計(jì)民族，其對(duì)應(yīng)的生態(tài)類型分布面積較廣，同質(zhì)性較高，基本屬于高山區(qū)、草地和草甸生態(tài)系統(tǒng)。四千年以上的生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)入到寒漠苔蘚帶生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)田沒(méi)有完全固定，主要種植青稞、豌豆和小麥，牲畜種類繁多，牦牛是標(biāo)識(shí)性的畜種。盤羊盡在藏族地區(qū)有規(guī)模性飼養(yǎng)，因此，可以簡(jiǎn)稱為藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合類型。
�。ň牛� 哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕型。
屬于氐羌族系的民族還有哈尼族。哈尼族的分布區(qū)緯度偏低，大致屬于中山區(qū)。所對(duì)應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)以常綠落葉混交林為主，但是哈尼族的生計(jì)方式與其他氐羌系民族有別，他們主要經(jīng)營(yíng)固定的梯田稻作農(nóng)耕，同時(shí)還兼營(yíng)狩獵和采集。哈尼族的梯田建構(gòu)宏偉，標(biāo)識(shí)性極強(qiáng)，可以歸納為哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕類型。
（十） 白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型。
氐羌民族中較為典型的農(nóng)耕民族是白族。白族實(shí)施固定農(nóng)耕可以上溯到十世紀(jì)以前，有人根據(jù)史記西南夷列傳推測(cè)白族的前列可能在當(dāng)時(shí)實(shí)施固定農(nóng)耕。這樣的推測(cè)雖然有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證，但至少可以說(shuō)明其固定農(nóng)耕的起點(diǎn)要比其他民族早得多。西南地區(qū)因而可以歸納簡(jiǎn)稱為白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型。
其中，最為典型的是侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型、喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)。
四、民族文化生態(tài)社區(qū)的開(kāi)發(fā)模式。
�。ㄒ唬� 民族生態(tài)博物館。
民族生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”.它將民族文化遺產(chǎn)原狀地保護(hù)在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中，使用博物館的建筑設(shè)計(jì)和管理方式實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上通過(guò)簡(jiǎn)單的改建而成的民族生態(tài)博物館保留了民族文化社區(qū)原有的建筑、物體、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遺存保護(hù)、弘揚(yáng)文化特色和社區(qū)創(chuàng)收四種功能。
�。ǘ� 民族文化生態(tài)村。
民族文化生態(tài)村以民族文化保護(hù)為原則，依托地域文化和民族文化特色村寨，通過(guò)能力和機(jī)制建設(shè)，進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力求全面保護(hù)和傳承優(yōu)秀的地域文化和民族文化 （尹紹亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落類型，以一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成固有的生活方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和思想觀念，通過(guò)文化聚落的發(fā)展模式影響生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)規(guī)范民族地區(qū)的社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為和態(tài)度等 （伍家平，1992）。
�。ㄈ� 民族旅游景區(qū)。
通過(guò)觀光旅游、民族文化體驗(yàn)旅游、教育旅游等多種方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，維持傳統(tǒng)民族地區(qū)文化的延續(xù) （周尚意，2001;李文軍，2009）。旅游發(fā)展通過(guò)人口就業(yè)的引導(dǎo)影響生活、觀念、消費(fèi)方式的變化，進(jìn)而影響社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)演變，對(duì)民族社區(qū)的核心文化保護(hù)和傳承具有積極作用，但是，涌入的外來(lái)游客也沖淡了民族社區(qū)文化的神秘性和封閉性，對(duì)傳統(tǒng)文化的保持和變遷構(gòu)成了一定沖擊。同時(shí)，傳統(tǒng)民族地區(qū)的旅游業(yè)開(kāi)發(fā)較多關(guān)注最具特色的核心地區(qū)，忽略了周邊資源的重要性，以及如何將旅游業(yè)融入到整個(gè)民族地區(qū)。對(duì)于發(fā)展模式的研究忽略了空間的概念，只關(guān)注個(gè)別點(diǎn)，未考慮以點(diǎn)帶面來(lái)帶動(dòng)民族地區(qū)的整體發(fā)展問(wèn)題。
（四） 鄉(xiāng)村旅游業(yè)。
鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為民族生態(tài)社區(qū)的新的產(chǎn)業(yè)選擇之一，它是結(jié)合民族地區(qū)特色而形成的一種發(fā)展模式，通過(guò)發(fā)展體驗(yàn)鄉(xiāng)土氣息、領(lǐng)略田園風(fēng)光為主的生態(tài)鄉(xiāng)村旅游形式，建設(shè)集觀光、休閑、度假、體驗(yàn)和教育于一體的觀光農(nóng)業(yè)園、農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)帶等多種旅游園區(qū)。民族文化環(huán)境大背景下開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)等要素上都賦予了濃郁的少數(shù)民族地方特色、鄉(xiāng)村特色和民族文化特征。
五、影響因素。
（一） 區(qū)域發(fā)展政策的時(shí)代差異。
行政決策下的支持和調(diào)控機(jī)制影響民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，它所引發(fā)的文化生態(tài)變遷具有廣泛的牽連性，同時(shí)影響文化和生態(tài)的雙重變遷。區(qū)域發(fā)展政策的不斷變化，以及區(qū)位條件的限制，導(dǎo)致西南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)老化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)困難重重。該類特殊民族地區(qū)業(yè)態(tài)的選擇強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，作為我國(guó)扶貧工作的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)地區(qū)，在現(xiàn)代化浪潮的影響下，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇，決定了西南地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及未來(lái)發(fā)展的方向和進(jìn)程。
�。ǘ� 技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷。
外部環(huán)境因素是文化變遷的重要因素，如從耕作方式由游牧轉(zhuǎn)向定居必然伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會(huì)組織的調(diào)整，進(jìn)而影響到民族生景的變遷，特別是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的改變，重建農(nóng)田、修建改造渠道、農(nóng)業(yè)施肥等一系列技術(shù)的變化會(huì)影響文化生態(tài)社區(qū)的生產(chǎn)生活景觀和生物物種結(jié)構(gòu)。文化自身的技術(shù)創(chuàng)新，會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的變革。但是，由此產(chǎn)生的文化再適應(yīng)，最終又會(huì)使得新的文化生態(tài)共同體和相應(yīng)的社區(qū)，通過(guò)文化特殊進(jìn)化的渠道，形成穩(wěn)定延續(xù)的文化生態(tài)社區(qū)。
（三） 文化擴(kuò)散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變。
民族之間的文化傳播擴(kuò)散、碰撞沖擊是不可避免的。民族綜合實(shí)力的差異，一直都處于此消彼長(zhǎng)之中，使得跨民族的文化傳播不具有對(duì)稱型。強(qiáng)盛民族對(duì)弱勢(shì)民族的影響要大得多，弱勢(shì)民族盡管在維持著本民族的文化特質(zhì)，但在一定程度上會(huì)做出一系列的適應(yīng)性改變。
�。ㄋ模� 勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化。
民族地區(qū)大量青年勞動(dòng)力外流改變了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和影響土地利用方式，導(dǎo)致村落社區(qū)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力，降低了民族社區(qū)的社會(huì)組織化程度，留守老人和兒童的依附性扶貧措施又淡化了自主脫貧意識(shí)。民族地區(qū)文化生態(tài)作為一種“活遺產(chǎn)”,缺少當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活的支撐很容易出現(xiàn)退化的情況，導(dǎo)致了民族文化演化變遷的方向出現(xiàn)變化。
六、結(jié)論。
�。�1） 現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大影響，在空間上擠壓了少數(shù)民族社區(qū)的生存空間，改變了民族社區(qū)原有的演變路徑，尤其是現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族文化帶來(lái)的適應(yīng)性改變，對(duì)生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承產(chǎn)生了較大影響。
�。�2） 西南民族文化生態(tài)社區(qū)按地域類型，可以劃分為十大類型，分別是侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹(shù)草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)、亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)、彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)、白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕文化生態(tài)區(qū)。
�。�3） 西南民族文化生態(tài)社區(qū)的開(kāi)發(fā)模式主要包括民族生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、民族旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村旅游業(yè)四種。通過(guò)這些方式的開(kāi)發(fā)，對(duì)于民族文化生態(tài)區(qū)的生產(chǎn)生活方式、文化保護(hù)和傳承、刺激地方就業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面起到了重要的影響。
�。�4） 區(qū)域發(fā)展政策的時(shí)代差異、技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷、文化擴(kuò)散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變、勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化，這四大因素是當(dāng)前影響該地區(qū)民族文化生態(tài)社區(qū)演變的主要因素。
民族文化的流失和生態(tài)系統(tǒng)蛻變是當(dāng)代必須面對(duì)的困境之一，民族文化與所處生態(tài)之間存在著互動(dòng)制衡關(guān)系，而特定的生計(jì)方式又同時(shí)聯(lián)系著這兩個(gè)性質(zhì)有別的體系，文化和生態(tài)之間緊密的聯(lián)系歸根結(jié)底都要聚焦到傳統(tǒng)生計(jì)上來(lái)，我們必須因地制宜地選擇開(kāi)發(fā)模式，利用地方民族文化資源，引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和生態(tài)恢復(fù)，以實(shí)現(xiàn)民族文化與生態(tài)文明建設(shè)的和諧共贏。
參考文獻(xiàn)：
[1 ] 張國(guó)棟，巴登尼吧瑪。 從黔東南苗侗文化的傳承現(xiàn)狀看民族文化的發(fā)展觀[J]. 貴州民族研究，2010,31（1 33）：47- 51 .
[2]李亞娟，陳田，王開(kāi)永，王婧。 國(guó)內(nèi)外民族社區(qū)研究綜述[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展，2013,32（10）：1520- 1534.
[3] 陳 鳴。 1 997. 我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用[J]. 地域研究與開(kāi)發(fā)，16（1）：84- 86.
[4] Si mt h D M,Kranni ch S R. Touri sm developmentand resi dent at t i t udes. Annals of Touri sm Research,1 998,25（4）：783- 802.
[5] 高永久，劉庸。 2006. 城市社區(qū)民族文化涵化的類型分析[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版），26（3）：1 0- 1 4.
[6] 岳天明，高永久。 2008. 民族社區(qū)文化沖突及其積極意義[J]. 西北民族研究，（2）： 52- 60.
[7] 李曉霞。 2009. 新疆民族群體構(gòu)成及其關(guān)系分析[J]. 新疆社會(huì)科學(xué)，（6）： 1 07- 1 1 4.
[8] 劉沛林，劉春臘，李伯華，等。 201 0. 中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落景觀特征及其基因分析[J]. 地理科學(xué)，30（6）： 81 0- 81 7.
[9] 張 慧。 201 1 . 少數(shù)民族社區(qū)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)資本： 以云南勐海布朗山鄉(xiāng)為例[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），29,（6）： 134- 139.
[1 0] 李林鳳。 201 2. 優(yōu)勢(shì)視角下的西部鄉(xiāng)村民族社區(qū)發(fā)展[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），39（4）：47- 50.
[1 1] 杜倩萍。 略論西部大開(kāi)發(fā)中民族生態(tài)博物館的建設(shè)[J]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011,28（4）：72- 76.
[1 2] 尹紹亭，烏尼爾。 生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009,29（5）：28- 34.
[1 3] 伍家平。 論民族聚落地理特征形成的文化影響與文化聚落類型[J]. 地理研究，1992,11（3）：50- 57.
[1 4] 周尚意。 地域文化、地方性知識(shí)對(duì)區(qū)域發(fā)展的影響[J]. 地理教育，2007,（5）：4- 5.
[1 5] 李文軍。 自然保護(hù)地旅游經(jīng)營(yíng)權(quán)轉(zhuǎn)讓中攝取或以能力的變化[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009,（5）：1 47- 1 54.
【民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型與開(kāi)發(fā)模式研究論文】相關(guān)文章：
生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式研究論文02-10
兒童保健社區(qū)管理模式研究論文06-23
油田開(kāi)發(fā)質(zhì)量監(jiān)督管理模式研究論文07-02
基于軟件開(kāi)發(fā)下外觀模式的改進(jìn)研究論文04-16
對(duì)西部資源開(kāi)發(fā)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制進(jìn)行研究論文05-31
淺談生態(tài)稅制研究論文06-30
汽車營(yíng)銷模式研究論文04-11