波特克作品中的猶太文化探討論文
哈依姆波特克這個(gè)優(yōu)秀的當(dāng)代美國猶太文學(xué)作家一直以來被忽視，他的作品通常蘊(yùn)含著豐富的猶太文化與猶太性的描寫，包括猶太宗教、猶太傳統(tǒng)教育以及這些猶太民族一直遵循的規(guī)則習(xí)慣和現(xiàn)代主流社會文化之間產(chǎn)生的碰撞、摩擦與一定程度的融合。雖然美國當(dāng)代的文學(xué)圈忽略了這位優(yōu)秀的猶太文學(xué)作家，但是哈依姆波特克依然因他優(yōu)秀而引人入勝的作品吸引著大眾讀者。
哈依姆波特克（1929-2002）出生于紐約一個(gè)正統(tǒng)教波蘭猶太移民家庭里，他是四個(gè)孩子中最大的一個(gè)，他的希伯來名字是ChaimTzvi。一直以來接受著正統(tǒng)猶太教育，他深受猶太思想與文化的影響。早年在猶太社區(qū)接受教育，16歲那年開始寫小說，17歲開始在《大西洋月刊》上發(fā)表。1950年在耶什瓦大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，1954年在猶太神學(xué)院任職拉比，在獲得希伯來文學(xué)碩士學(xué)位后，波特克作為一名軍隊(duì)牧師入伍。
1967年波特克發(fā)表了第一部具有影響力的作品《選民》，為他贏得了“愛德華劉易斯沃蘭特獎(jiǎng)”，并且被提名國家圖書獎(jiǎng)。1975年，波特克發(fā)表了《在起點(diǎn)》。從《在起點(diǎn)》這部作品中，我們可以看出很多關(guān)于猶太文化的痕跡，關(guān)于傳統(tǒng)的“父子關(guān)系”主題以及猶太生活、宗教信仰等等。波特克的父母是反對他書寫或者是閱讀非猶太作品的，而他堅(jiān)持自己的方向和選擇，依然踏進(jìn)文學(xué)的世界。他把自己對圣經(jīng)、塔穆德經(jīng)和卡伯拉神秘主義的研究融入美國小說中,對美國猶太主義的神學(xué)基礎(chǔ)及其在文化和社會的表現(xiàn)形式進(jìn)行了深刻的分析,以此對美國文學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。波特克的小說多以世俗中猶太人的宗教、歷史和文化經(jīng)歷為題材,以皈依猶太神學(xué)和禮拜儀式的猶太人為原型人物,以猶太會堂、學(xué)校及虔誠的猶太家庭為背景,反映出宗教與社會、個(gè)人需求與集體信仰、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、父與子之間的沖突與矛盾。
通過仔細(xì)研讀哈依姆波特克的《在起點(diǎn)》以及相關(guān)的一些關(guān)于猶太文化的書籍，我們不難發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)作思想深受猶太傳統(tǒng)文化和猶太宗教文化的影響�！锻欣芬约啊端镜隆返鹊冗@些宗教的圣典經(jīng)常出現(xiàn)在哈依姆波特克的筆下，而《在起點(diǎn)》中戴維的生活從童年接受的教育開始便是和宗教文化密切相關(guān)起來，甚至直到后來戴維去芝加哥學(xué)習(xí)深造都是被猶太傳統(tǒng)宗教影響著。從宗教與文化的關(guān)系來看，猶太民族是非常宗教化的一個(gè)民族，猶太教與這個(gè)民族之間有著難以割舍的關(guān)系。自從猶太教的創(chuàng)立以及后來的不斷發(fā)展壯大都是與整個(gè)猶太民族息息相關(guān)的�？梢赃@么說，猶太教的演繹從某種程度上說也是猶太民族在世上存在的寫照。我們知道，公元前1225年，在西奈山，摩西接受上帝的旨意創(chuàng)建猶太教，而自此猶太教也成為猶太民族的精神引導(dǎo)的支柱。此后，雖然猶太民族經(jīng)歷了國家滅亡等一系列的重大災(zāi)難，但是這些曲折艱辛的經(jīng)歷反而加深了這個(gè)民族的團(tuán)結(jié)與民族凝聚力。我們從《在起點(diǎn)》中看到，戴維的父親一直致力于通過他們成立的組織來盡可能來幫助那些困苦的猶太同胞，盡管后來受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，戴維父親的生意一落千丈而意志消沉，但是還是不斷地盡力去幫助那些還在國內(nèi)受苦受難的猶太同胞來美國生活工作。這就是猶太民族凝聚力的體現(xiàn)，而類似這種愛國互助組織還是有很多的。
而關(guān)于猶太文學(xué)作品中常見的“父與子”沖突也在這部作品中有所體現(xiàn)。戴維沉浸于書籍的世界中，總是以書作為自己的陪伴。而他的父親則是一個(gè)硬漢的形象，主張以暴制暴，用武力回?fù)裟切埡εc壓迫他們的人。直到后來戴維要去上大學(xué)深造，他的父親還是和他意見不合。父親竭力抵制這種異質(zhì)的文化系統(tǒng)，他也希望自己的兒子戴維能夠傳承他們猶太民族的傳統(tǒng)，沿襲他們的宗教以及教育方式，而不是去觸碰學(xué)習(xí)他們以外的異質(zhì)文化。
《在起點(diǎn)》中還貫穿著一個(gè)字眼，那就是“戰(zhàn)爭”。戴維的父親因?yàn)閰⒓恿水?dāng)?shù)氐奈溲b組織而被迫偕妻子兒子遠(yuǎn)赴美國這個(gè)陌生的國度。他們在美國期間還是不斷關(guān)心著波蘭以及東歐境內(nèi)的關(guān)于殺害猶太人的消息。在猶太人漫長的歷史經(jīng)驗(yàn)世界里，以沖突、對立為性質(zhì)內(nèi)涵的“戰(zhàn)爭”在某種意義上可以說構(gòu)成了猶太歷史的一種基本特征。我們知道，猶太人最初受埃及人的壓迫與迫害，直到公元前13世紀(jì)摩西率領(lǐng)猶太人出了埃及，與埃及人展開了激烈的戰(zhàn)爭。此后，各種戰(zhàn)爭從未間斷�！肮�135年由‘星辰之子’巴爾科赫巴領(lǐng)導(dǎo)的民族起義被鎮(zhèn)壓，猶太民族的歷史完全轉(zhuǎn)入了漫長的流散時(shí)期。”[5]此后，猶太人的關(guān)于戰(zhàn)爭的表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活層面和思想觀念層面上的表現(xiàn)則更為廣泛。以沖突和對抗作為對待異質(zhì)文化的包圍的形式，已經(jīng)成為猶太人在流散時(shí)期的典型內(nèi)容。生活在世界各地的猶太人作為外來民族，經(jīng)常遭受到主流社會文化的排擠與打壓�！对谄瘘c(diǎn)》中，戴維經(jīng)常受到非猶太人鄰居的騷擾與攻擊，在學(xué)校里，非猶太人學(xué)生也常常欺負(fù)戴維，只不過戴維采取了隱忍與妥協(xié)的方式來面對。就宗教而言，基督教強(qiáng)迫猶太人改宗，而猶太人則堅(jiān)持自己的宗教信仰，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)成為基督教與猶太人之間的“戰(zhàn)爭”內(nèi)容。作為主流社會文化對猶太人的排擠的產(chǎn)物，隔都（Ghetto）一詞專指那些猶太人所集中居住的地方，這些地方一般都是偏僻且臟亂的地方。在現(xiàn)實(shí)中，猶太人被主流文化所排斥在外。
來美國的猶太人，尤其是來自東歐的下層猶太人，是典型的為生活所困的小人物，企盼能在美國這個(gè)自由國度尋求到更多的機(jī)會和希望。但由于種族、宗教、經(jīng)濟(jì)等各方面的因素，作為弱勢群體，猶太移民必然面臨這樣那樣的文化沖突，猶太移民對美國生活的'適應(yīng)也不可能一帆風(fēng)順。猶太人在美國白人文化與本土文化沖撞中生存，他們處在主流文化的邊緣，猶太婦女又處在本民族的邊緣，故而受到種族與性別的雙重歧視。道德及宗教倫理讓她們沿襲了猶太人的傳統(tǒng)美德———忍耐。而女性作為邊緣中的邊緣，更是困難重重。由于人生經(jīng)歷、思想觀念等方面的差異，婦女們對猶太傳統(tǒng)的承繼以及對美國文化的融入，也呈現(xiàn)出種種不同的傾向。關(guān)于猶太婦女，在當(dāng)代美國猶太作家的文學(xué)作品里有著相應(yīng)的描寫，此外，還有關(guān)于猶太婦女的專門研究。而在哈依姆波特克的小說中更不乏對猶太女性的細(xì)致描寫。《在起點(diǎn)》中，戴維的母親露絲，是一位傳統(tǒng)的猶太家庭女性，她具有溫順善良的內(nèi)心，默默地照顧丈夫和孩子們的生活起居。從她的變化我們或許可以看出猶太人對于主流文化的同化吸收的過程。對于露絲的描寫可以看出，她總是無意中會露出憂郁與壓抑的面容。一方面對戴維親生父親以及露絲的父母的懷念，讓她總是不經(jīng)意間透露著憂郁，而對丈夫的暴躁脾氣和戴維時(shí)好時(shí)壞的病情的不斷隱忍也讓這個(gè)善良的猶太女性鮮有快樂的時(shí)候。但是我們還是可以看到，這個(gè)猶太女性后來也是慢慢去適應(yīng)美國社會的生活。戴維的父親在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后開始經(jīng)營著一家手表維修的店面，慢慢地，戴維的母親露絲也開始到手表店里去幫忙。她已經(jīng)可以突破猶太傳統(tǒng)的約束，走出家庭。
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