體育電影與體育文化的結(jié)合思考論文
人們在生產(chǎn)生活中逐漸形成了體育運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。體育廣義上包括各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，各種各樣的競技運(yùn)動(dòng)、以及與身體鍛煉相關(guān)的娛樂運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)包括了所有的能夠鍛煉人身體的娛樂或競技活動(dòng)。體育活動(dòng)是人類總文化的非常重要組成部分。即包括捕魚、射擊和狩獵這種娛樂運(yùn)動(dòng)，也包括按預(yù)定規(guī)則的競技比賽。體育就是人類為了生存，進(jìn)行的各種各樣的運(yùn)動(dòng)技巧，這些運(yùn)動(dòng)技巧是以人的身體發(fā)展為基礎(chǔ)，不斷的發(fā)展和進(jìn)步，增加人們的體質(zhì)，豐富人們的經(jīng)濟(jì)、文化生活。體育的形式多種多樣，包括學(xué)校里開展的各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也包括各大體育賽事，還包括普通民眾進(jìn)行的各項(xiàng)體育鍛煉活動(dòng)。
體育影像通過影視語言意識形態(tài)化體育運(yùn)動(dòng)。體育影像通過某些具體表現(xiàn)形式表征體育精神和體育意志。體育雖然與人類社會(huì)相伴已久，但體育影像來記錄體育精神或體育意志是最近兩個(gè)世紀(jì)的事，我們應(yīng)該認(rèn)真分析體育影像的體育文化，研究體育影像里的體育活動(dòng)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展關(guān)系，豐富體育影像理論。
體育影像與體育文化的結(jié)合
體育作為人類的行為活動(dòng)，具有其他行為活動(dòng)不可比擬的優(yōu)勢成為體育影像的表現(xiàn)內(nèi)容。影像與體育具有非常貼切的相似性，體育和影像都具有運(yùn)動(dòng)性、觀賞性。一場體育競技比賽比一部影視作品給人帶來的娛樂性和感染力有時(shí)要強(qiáng)多了。體育競技比賽中的對抗給觀眾帶來的視覺效果和感染力都不會(huì)比影視作品差，如果將體育與影視相結(jié)合既可提高體育的觀賞性，又可提高影視的沖擊力。體育影像的真正魅力就在于體育的運(yùn)動(dòng)性，體育影像通過鏡頭的“推、拉、搖、移”和體育人物的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)體育精神。體育通過體育影像將稍縱即逝的競技動(dòng)作反復(fù)地呈現(xiàn)在觀眾的面前。正因?yàn)槿绱耍w育影像比其他藝術(shù)形式更具感染力。
影像和體育通過運(yùn)動(dòng)性結(jié)合在一起只是體育影像的表象，體育與影像更深層次的意義是為了深切關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)的參與者及體育運(yùn)動(dòng)過程中的體育精神。體育影像與體育文化的結(jié)合就體現(xiàn)在這種對體育運(yùn)動(dòng)者的高度關(guān)注。體育影像是以體育文化的結(jié)合可以追溯到法國1930年。導(dǎo)演讓維果拍攝了一部關(guān)于劃船、網(wǎng)球、鐵球、賽車等運(yùn)動(dòng)的體育紀(jì)錄場片《尼斯的景象》，將體育運(yùn)動(dòng)用影像表達(dá)出來，受到了人們的熱烈歡迎。1931年，讓維果又拍攝了一部《法國游泳冠軍塔里斯》，這部體育紀(jì)錄片就真正體現(xiàn)了體育影像與體育文化的結(jié)合，導(dǎo)演有意識地把重點(diǎn)放在游泳冠軍的人格魅力上來。體育影像已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育運(yùn)動(dòng)本身的范疇，不再是單純的體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)械復(fù)制，而是加入了精神領(lǐng)域的內(nèi)容。雖然體育影像還是不能離開體育運(yùn)動(dòng)或體育明星這些載體，但更深層次的是通過這些載體傳達(dá)體育精神的內(nèi)涵。
體育影像中體育文化的傳播
體育與影像的結(jié)合，讓兩者相得益彰。影像通過體育元素的加入，大大增強(qiáng)影像的觀賞性;體育通過影像爭取到更多的觀眾和體育愛好者。觀眾通過體育影像欣賞到動(dòng)感十足的畫面，同時(shí)又讀出許多體育精神內(nèi)涵。
(一)傳達(dá)體育精神
體育本體因素讓體育具有觀賞性，體育運(yùn)動(dòng)的精神和內(nèi)涵讓體育經(jīng)久不衰。體育運(yùn)動(dòng)成為影像的不變主題就是因?yàn)轶w育精神。全世界各國的人民都喜歡和熱衷體育運(yùn)動(dòng)，每四年一屆的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)讓全世界70億人口關(guān)注和參與，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)那種“更高、更快、更強(qiáng)”“友誼第一、比賽第二”“競爭、拼搏、挑戰(zhàn)”精神讓體育運(yùn)動(dòng)的香火一代又一代的相傳。代代電影人將這種精神內(nèi)涵無限放大，體育精神意識形態(tài)代代相傳。最初，體育是人類的自然生存法則，人們?yōu)榱松娑案偁帯?接著，體育上升了一個(gè)層次，體育運(yùn)動(dòng)員為了個(gè)人的尊嚴(yán)而“拼搏”;再到后來，體育運(yùn)動(dòng)員有了國家的屬性，他們?yōu)榱藝覙s譽(yù)而“挑戰(zhàn)”。這些體育精神的一脈相承正是體育運(yùn)動(dòng)能夠經(jīng)久不衰的法則。今天，人們在觀看體育運(yùn)動(dòng)或體育影像時(shí)不再單純?nèi)バ蕾p體育鏡頭的快感和體育運(yùn)動(dòng)員的身體的美感，而是深入挖掘更深層次的體育精神。全世界的70億人口的精神意志都是“更高、更快、更強(qiáng)”。體育人以它為最高境界，其他的人們也以它為最高標(biāo)準(zhǔn)來執(zhí)行，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育運(yùn)動(dòng)的范疇。這種體育精神的傳達(dá)就是通過體育影像進(jìn)行的，中國最近幾年也拍攝了相當(dāng)多的體育影像詮釋和傳達(dá)體育精神。2008年侯詠導(dǎo)演的奧運(yùn)獻(xiàn)禮片《一個(gè)人的奧林匹克》講述了1932年中國運(yùn)動(dòng)員劉長春歷經(jīng)重重困難趕到美國洛杉磯萬人體育場參加百米比賽的英雄事跡。這是20世紀(jì)30年代全中國人的精神支柱，那時(shí)的中國國力衰弱，人們生活在水深火熱之中，劉長春這個(gè)小人物向世人表達(dá)了不屈不撓，深刻地詮釋和傳達(dá)了中國人的體育精神。
(二)豐富人們的經(jīng)濟(jì)、政治生活
體育作為一種社會(huì)文化，它既要滿足人們的生存問題，又要滿足人們的健康需要，更要滿足人們的精神追求。體育對于每個(gè)個(gè)體來說具有強(qiáng)身健體，塑造人格、休閑娛樂等功能。體育對于全體人們來說，還可以豐富我們的經(jīng)濟(jì)、政治生活。體育總是某一政治問題的體現(xiàn)，或與政治形式相關(guān)。斯巴達(dá)人就是用體育形式開展人與人之間的`對抗。羅馬人通過斗技場進(jìn)行人與人之間的體育運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)社會(huì)文明的烙印，將這種體育經(jīng)濟(jì)和體育政治生活深深寫入了歷史。商業(yè)化體育競技比賽或商業(yè)化體育影像都可以創(chuàng)造體育經(jīng)濟(jì)。通過舉辦大型的體育賽事，承包大型體育賽事的轉(zhuǎn)播權(quán)，拍攝體育影像，給舉辦地或舉辦單位或體育運(yùn)動(dòng)者帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。體育事件或體育影像作為政治工具被廣泛應(yīng)用，我國的“乒乓外交”、印度的“板球外交”這些都體育了體育的政治效能，體育作為國與國之間的交流促進(jìn)作用非常大。體育運(yùn)動(dòng)或體育影像肩負(fù)著強(qiáng)身健體的本體功能，同時(shí)又肩負(fù)體育文化傳播和豐富人們政治經(jīng)濟(jì)生活的功能。在中國，體育競技已經(jīng)不再是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的成功和夢想的實(shí)現(xiàn)，它是集體榮譽(yù)的象征，是國家榮譽(yù)的象征。體育電影理應(yīng)從這些角度來反應(yīng)體育，體育電影承載了個(gè)人、民族、國家的意志，它已經(jīng)成為中國文化中一個(gè)具有能指意義的“符號”。
(三)聚焦復(fù)雜的社會(huì)情緒
體育影像并不是體育與影視的相加，具有更加復(fù)雜的文化功能。體育影像除了傳達(dá)體育精神和豐富人們生活的功能外，體育還能聚焦復(fù)雜的社會(huì)情緒。體育影像除了展現(xiàn)體育競技比賽外，還應(yīng)該揭示更深刻的社會(huì)問題，例如種族歧視、社會(huì)貧困、戰(zhàn)爭的殘酷、浮夸生活和弱勢群體的關(guān)注等。娛樂媒介的體育影像也應(yīng)該像雜志和報(bào)紙那樣具有社會(huì)評論的作用，成為人們揭示社會(huì)意識形態(tài)的工具。體育影像中往往取某一社會(huì)情緒進(jìn)行渲染，進(jìn)一步表現(xiàn)和詮釋社會(huì)問題。1936年柏林奧運(yùn)會(huì)的紀(jì)錄片《奧林匹亞》中那種對美國黑人的種族歧視，希特勒對待杰西歐文斯表現(xiàn)出來的無視和傲慢;反映我國清朝年間我國足球運(yùn)動(dòng)員精神的《京都球俠》深刻揭露外來侵略者的陰險(xiǎn)嘴臉，突出中國人在特殊時(shí)代的那種民族自尊。北京奧運(yùn)國際體育電影周開幕片《隱形的翅膀》，通過影像展示殘疾人的那種拼搏精神，深層次挖掘人性光輝，突出社會(huì)在弱勢群體中的重要性。無論是單純的體育運(yùn)動(dòng)還是影像都離不開體育運(yùn)動(dòng)者，更離不開社會(huì)，體育影像就是通過反映社會(huì)集體中的體育運(yùn)動(dòng)員來更深刻地揭示社會(huì)問題。
結(jié)語
體育影像的發(fā)展成型是曲折的，經(jīng)過幾代人的不懈努力，體育影像從最初的體育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人尊嚴(yán)的體現(xiàn)到現(xiàn)在體育影像的深層意蘊(yùn)表達(dá)。中國體育影像的現(xiàn)狀是文化主動(dòng)介入體育，而不是體育主動(dòng)接受和歡迎文化。我們應(yīng)該認(rèn)真分析體育影像的體育文化，研究體育影像里的體育活動(dòng)與人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展關(guān)系，豐富體育影像理論。我們要轉(zhuǎn)變思路，大膽創(chuàng)新文化體制，以體育魅力去拯救影視文藝，大力挖掘體育的文藝價(jià)值，豐富體育的文化內(nèi)涵，讓體育影像迎來一個(gè)新的春天。
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